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又到了正月初五迎財神的日子。財神可謂是如今中國人喜愛的神仙之一，這也代表著人們對于更美好生活的樸素向往。今天，我就一起歷數從古至今的財神們，把古往今來的財神統統“迎進門”。
遠古遺蹤
祿星
“財神”的原始影蹤，可以追溯至先秦兩漢的“司祿”。
《周禮·春官》提到祭天時，向司祿獻報谷數。東漢鄭玄注解說：“司祿，文昌第六星……祿之言谷也，年谷登乃后制祿”。
本次乙巳蛇年正月初五，文昌星將懸掛在北斗七星斜上方
古代的財富收入多以糧食計算。鄭玄把“祿”解釋為“谷”，還有古音的聯系，“祿”“谷”上古音近。古代的俸祿就是糧食。春秋時衛靈公問孔子：“居魯得祿幾何?”孔子回答：“奉粟六萬”。粟就是小米。司祿作為文獻里早掌管財富的星宿，現在還作為福祿壽三星的一員受到崇拜。
灶神
戰國以來，黃金的使用越來越頻繁。到了漢代，貴金屬的貨幣屬性愈發受到重視。這種對黃金的渴望，催生出了新的財富神祗。
方士李少君對漢武帝說：“祠灶則致物，致物而丹沙可化為黃金，黃金成以為飲食器則益壽，益壽而海中蓬萊仙者乃可見，見之以封禪則不死，黃帝是也。”
于是，原始的家神灶神就逐漸有了祈禱財富的功用。東漢的《風俗通義》里記載，漢宣帝時有陰子方用黃羊祭祀灶神，因而子孫富貴，引發了對灶神的全民崇拜。
“孔方兄”
西晉初年，天下太平，涌現出像石崇、王愷這樣的一批超級富豪。社會愛財之風蔚然，有魯褒作《錢神論》，有鑒于世風“有錢可使鬼推磨”，而把“孔方兄”稱為“神物”。也可以看成是早的“貨幣拜物教”了。
偏財神
財神崇拜里分正財和偏財。來路不正的偏財崇拜，似乎來源更早一些。財色傷人，古人早就明白這個道理，因此能招致錢財的魔物鬼怪在傳說當中也出現得很早。
貓鬼移財
《隋書》當中記載的獨孤陀貓鬼案，是以鬼物撈偏財的一樁名案。
獨孤陀是隋文帝皇后獨孤伽羅的異母弟。獨孤陀的外祖母家養貓鬼，這種貓鬼能作祟殺人，每殺人后，“所死家財物潛移于畜貓鬼家”。隋文帝的皇后獨孤氏和大臣楊素夫人鄭氏，同時染病，醫者診斷都中“貓鬼疾”。
隋文帝素知獨孤陀家有這種異術，派人審訊。據獨孤陀家的婢女徐阿尼招認，獨孤陀有一次向妻子要酒，妻子說家里沒錢買酒，獨孤陀便要求徐阿尼向富有的大臣楊素家施放貓鬼，甚至為了讓皇后多賞賜財物給自己，還往皇后本家放貓鬼。
案件查結，隋文帝通令天下，有查明養貓鬼殺人移財的，一律流放戍邊。不知道所謂“招財貓”，是不是也跟“貓鬼移財”的傳說有關。
五神
民間更有名的偏財神，就是宋代以來極為流行的“五通神”。相傳“五路財神”之說，就是源自“五通”。但“五通”的真身究竟是什么，說法不一。有說是山精木怪，有說是獨腳山魈，有說是五顯靈官，甚至有說是佛教“神境通、天眼通、天耳通、他心通和宿住智通”這五種神通化身而來的五通仙。
但從《夷堅志》、《聊齋》乃至各路民間傳說來看，五通多是一種淫祀邪神。南宋洪邁《夷堅志》中有許多五通神的故事，其所作所為，有接受人牲、淫污民女，還能令人“乍富驟貧”。書中的《獨腳五通》一篇，鬼怪的原形就是獨腳山魈。明代《道法會元》記載魈鬼能“迷惑婦女、運財寶于空室，能使貧而富，富而貧。”
向五通求財的風俗，至明清蘇州達到頂峰。今天初五接財的風俗，在明末馮夢龍《警世通言·金令史美婢賜秀童》中就有記載：“正月初五，蘇州風俗，是日家家戶戶，祭獻五路大神,謂之燒利市。吃過了利市飯，方才出門做買賣。”而蘇州五通神信仰的中心，就是蘇州名勝石湖邊的上方山五通祠，因祭祀香火興盛，上方山和石湖還被稱為“肉山酒海”。
關公
清初理學家湯斌主政江南，大力打擊江南淫祀，搗毀了上方山五通祠。為移風易俗，倡導以正神取代邪神，改五通祠為主祀忠義的關帝廟。但冰凍三尺非一日之寒，五通財神的民間信仰一直迤及清末民國。今日的初五接財神、五路財神的觀念也跟五通神關系密切，甚至一身正氣的武神關羽也不可避免地沾染了求財信仰，終成為所謂的“武財神”。
行業神
財神信仰的正式起源，一般多以北宋為起始。孟元老《東京夢華錄》、吳自牧《夢梁錄》這兩部宋代筆記中記載宋代年俗張貼紙馬，按照今天的民間遺風，就是印刷有神像、吉利圖案的一種紙版畫。《東京夢華錄》中有“財門鈍驢、回頭鹿馬”，《夢梁錄》中有“財馬”，可能就與財神有關。此外，與偏財神相對的正財神中，很多就與唐宋以來的行業神相關。
早的行業神據說是茶圣陸羽，晚唐以來，各行各業都出現了保佑本業的祖師神祗。而善長求財逐利的商人的行業神，后來就成了財神。其中典型的就是民間所謂的文財神范蠡和中路財神王亥。王亥是商朝的先王，古史中稱他服牛乘馬，到北方有易氏去經商被害，近代被尊為商人始祖。當然除了古史中模糊的經商經歷以外，王亥能成為商業保護神，更重要的是殷商的名號恰好又與“商業”的“商”疊合。雖然實際上兩者并沒有直接聯系。
陸羽畫像 清乾隆年間《歷代名臣像解》
與之相關的，被紂王剜心的王子比干成為文財神，大部分原因也是托了商朝名號的福。
比干畫像
文財神中，還有范蠡和端木賜，這兩位都是春秋時坐致巨富的大商人，上了司馬遷《貨殖列傳》財富榜單了，再加上一為智者，一為儒宗，背景清白，被選中當行業保護神再合適不過了。
范蠡畫像
五路財神中還有后周世宗柴榮。柴王爺入選，也與推廣繁榮商業有關。中國古代的都城在漢唐之間都實行里坊制，百姓聚居在里坊墻內，出入坊門還有宵禁。唐代長安繁華如錦，商業貿易都被集中在東西坊市之間。直到后周世宗柴榮經營汴梁城時，因地制宜，隨民之便，不再劃定里坊，改變了都市商業發展的格局，從而奠定了《清明上河圖》里沿街商鋪鱗次櫛比的繁榮景象。他受商人之尊崇，也是名至實歸。
周世忠圖片
正財神趙公明
為人熟知的財神，就是騎黑虎、執鐵鞭的武財神趙公明。小說《封神演義》的推廣對普及趙公明的財神形象功不可沒。不過《封神》中并沒有直接出現財神的名號，姜子牙給趙公明的封號是“金龍如意正一龍虎玄壇真君之神”，主管“迎祥納福，追逃捕亡”。但是趙公明手下的四位正神的名號分別是：招寶、納珍、招財、利市，明顯都跟財富有關。
然而這位尊神早出現在《搜神記》、《真誥》這些東晉南北朝文獻中時，卻是以為害人間的瘟癘之神的面目登場的。直到元明的《三教搜神大全》，這位已經獲封“正一玄壇元帥”的趙元帥，部下還有六毒大神、五方猖兵，有“除瘟剪瘧、保病禳災”的神威，可說是與早的神格一脈相承。
不過除此以外的諸多神功里，也包括了“買賣求財，公能使之宜利和合”。厲鬼是怎么變做財神的呢?這個問題的答案恐怕要追溯到域外。
儒家傳統恥言利，但中國文化廣納博收，從印度傳來的佛教為吸引信眾，對滿足求財的民間愿望就不太遮遮掩掩。唐代玄奘法師翻譯的《不空羂索咒心經》說“專心誦此大神咒心，乃至七遍，不雜異語，當知是人現世定得二十種勝利。……六者多獲財寶，隨意受用；七者所得財寶，王賊水火，不能侵損。”
又如唐代菩提流志譯的《文殊師利寶藏陀羅尼經》：“若有國王、王子、妃后、公主，及諸宰輔并凡庶等，能書寫此咒安于宅中，其家即得大富貴，饒財常富。”
佛教中著名的求財滿愿之神，當屬北方天王毗沙門天。唐代不空翻譯的《毗沙門天王經》里說到有行者念誦真言向毗沙門天禱告，求天王“受與我財寶”。毗沙門天之所以有這種能力，源自于其印度神話的原型——財神俱毗羅。
古印度財神俱毗羅像多持一吐寶鼠，后來毗沙門天的佛教圖像中也有繼承，再后來還演變成《西游記》里托塔天王的義女金鼻子白毛老鼠精和《封神演義》里魔禮壽的花狐貂。
毗沙門天作為財神的信仰多出現在密教經典中。武宗滅法后，唐密式微。但俱毗羅和毗沙門天的財神信仰在藏密當中開枝散葉，生出了黃、紅、白、黑、綠五色瞻巴拉財神。而五色財神中，又以黑財神“藏拉那波”為人稱道靈驗。其原因恐怕是黑財神之形象與另一神通廣大的神佛“大黑天”類似，從而形成了“疊加buff”。
而趙公明從瘟神變為財神之關鍵，也可能是由形象接近造成的。北宋宋真宗模仿李唐尊老子李耳為先祖，給自家臆想出一個名叫“趙玄朗”的祖先來。趙玄朗之名于史無稽，后來逐漸與神仙中姓趙的比較有名的趙公明結合。“玄”就是黑色，所以到《三教搜神大全》里趙公明的形象就明確為“面色黑而胡須”，并且還說明這是“北炁”之象。
五行之中，北方屬水，應黑色，四神中的北方神獸叫“玄武”。而這種傳統五行的對應關系，受到三教混雜的影響，與北方毗沙門天天王、黑財神、大黑天或許就掛上關系。
特別可注意的是，大黑天在藏傳佛教中，常常取代黑財神，成為一身兼治病和求財的雙重護法，也與《三教搜神大全》里趙元帥“保病禳災”與“買賣求財”的兩種神格相應。
大黑天像
趙公元帥的財神神格難以在更早期的本土文獻里找到確證，其外來文化交流影響之可能也不可盡除。甚至五路財神之形成，也不能排除與藏密五色瞻巴拉有關的可能。在云南民族地區，趙玄壇與大黑天摩訶伽羅合體，成為土主趙伽羅。更是財神有外來文化接觸的一個旁證。
“擦邊”財神
民間傳說的財神來源五花八門，除上數各路以外，還有一類純屬“擦邊”而來。只是由于其形象或職司略與錢財相關，民間秉著寧可拜錯、不可錯過的精神也把他們一股腦兒收羅進了財神的編制隊伍。
李詭祖
其中著名的就是文財神李詭祖，也就是常見的一身文官打扮抱著金元寶的那位財神。
李詭祖原來出現在《三教搜神大全》里被稱為“增福相公”。據記載，原是魏文帝（一說北魏孝文帝）時的官吏，白日在相府斷陽間事，晚上還管陰曹的冤案，此外還有這位神仙還打著一份莫名其妙的工：主管朝廷三品以上官員的“衣飲祿料”，以及全體在世居民每年“分定合有衣食之祿”。說白了，他有點像是企業后勤部門發福利的，根據每個人的 KPI 再定量發放。因為手里攥著福利，還管考核，這位“增福相公”就轉崗財神了。
劉海
民間財神中的“劉海”也是一位“擦邊”財神。劉海這位神仙，原名叫“劉海蟾”，是五代時的一名道士，后來被尊為全真教五祖之一。劉海蟾的名字，后來訛傳為劉海，而多出來的“蟾”字就衍生出“劉海戲金蟾”的傳說。蓋因蟾蜍在有些方言中被稱為“癩寶”、“癩疙寶”，所以就有“吐寶金蟾”的說法。再結合劉海蟾的形象，就生出了“劉海戲金蟾，一步一吐錢”的說法。民間造像中，劉海就拿著一串金錢逗引金蟾。有如此好的寓意，不把他發展進財神隊伍就可惜了。
明代宮廷畫家劉俊所作《劉海戲蟾圖》
和合二仙
劉海成為財神之后，由寒山、拾得兩位高僧演化來的“和合二仙”也擦邊成了財神。只因寒山拾得的畫像一般都做頭陀狀，留齊眉亂發，正好跟由神仙劉海的名字而來的前發“劉海”一致。看來留劉海，是有財運的。再加上商人講究“和氣生財”，和合二仙就這么擦著劉海的邊成了財神。
結語
財神起于近古，是隨著貨幣經濟、商品經濟的繁盛，逐漸占據民間信仰重要的一席之地。而民間信仰的來源龐雜，歷史上又不受到知識階層的重視，以至于考索民間神祗的來源難免會陷入“文獻不足征”的困境。不過，立足于大眾文化來說，考索來源并不是人們對財神核心的期許，為節慶增添氣氛，寄托美好的生活理想，才是這些民間諸神存在的重要的意義吧。
祝大家新的一年財源滾滾，用自己勤勞的雙手，創造更大的財富。
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