“皇帝倒了，辮子割了。”這八個(gè)字是目睹了辛亥革命的少年瞿秋白對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)變化的體驗(yàn)之辭，它形象地說(shuō)明了辛亥革命的兩大歷史功績(jī)：一是革了皇帝的命，一是革了辮子的命。
在，不懂得皇帝的權(quán)威，就不會(huì)懂得辛亥革命打倒皇帝的偉大歷史意義。從秦始皇到宣統(tǒng)，在2132年的時(shí)間里，的歷史是同皇帝聯(lián)系在一起的。1902年梁?jiǎn)⒊凇缎率穼W(xué)》中說(shuō)：“二十四史非史也，二十四姓之家譜也。”因而力貶“只知有朝廷而不知有國(guó)家”的古典史學(xué)，倡導(dǎo)“史界革命”，重建近代新史學(xué)?！拔逅摹币院螅嗟娜丝吹竭@一點(diǎn)，并予以抨擊。但在“天下者主一人之天下”的中世紀(jì)，在皇權(quán)觀
在當(dāng)時(shí)人的心目中，與“皇帝倒了”相提并論的是“辮子割了”。辮子本是女人的一種風(fēng)俗習(xí)慣，而非“漢官威儀”的應(yīng)有之物。但隨著滿(mǎn)族的興起和努爾哈赤的向外拓展，留辮與不留辮，遂由風(fēng)習(xí)問(wèn)題一變而為滿(mǎn)漢民族間的一個(gè)嚴(yán)峻的政治問(wèn)題。1621年，努爾哈赤攻下遼沈后，即大規(guī)模地強(qiáng)迫漢人剃發(fā)留辮。1644年，清兵入關(guān)，在攻占北京尤其是攻占南京之后，厲行剃發(fā)令，“叫官民盡皆剃頭”，違抗者“殺無(wú)赦”。當(dāng)時(shí)不但有“留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭”之令，而且還有“一個(gè)不剃全家斬，一家不剃全村斬”之令。中原漢人自古注重冠服，“披發(fā)左衽”是最不能忍受的奇恥大辱，更何況“身體發(fā)膚，受之父母”。剃發(fā)留辮違背了漢民族多年來(lái)的歷史傳統(tǒng)和思想感情，也因此演化成了滿(mǎn)、漢之間的一種激烈對(duì)抗，于是便有了“揚(yáng)州十日”、“嘉定三屠”等民族慘劇。清朝統(tǒng)一后，剃發(fā)留辮憑借政權(quán)的力量由滿(mǎn)族的風(fēng)俗變成了滿(mǎn)漢民族共同的風(fēng)習(xí)。
既然是一種風(fēng)習(xí)，也就有相當(dāng)大的穩(wěn)定性和凝固性，不容易改變。戊戌維新期間，康有為進(jìn)呈《請(qǐng)斷發(fā)易服改元折》，以辮子不利于打仗、不便于用機(jī)器、不利于衛(wèi)生，且為外人恥笑為言，力主“斷發(fā)”(即剪辮)，認(rèn)為不如此不足以“易視聽(tīng)”，不利于變法維新。辮子是一束頭發(fā)，然而它又維系著家家戶(hù)戶(hù)同王朝和傳統(tǒng)的一種歷史聯(lián)系，因此剪辮子與否不啻是一種嚴(yán)肅的政治抉擇。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，民主思想勃興，留辮成了效忠清王朝的標(biāo)志，剪辮則往往與反清革命相系結(jié)，帶有鮮明的排滿(mǎn)革命意識(shí)，是革命的標(biāo)志。
武昌起義后，各地革命黨人即動(dòng)員群眾剪辮。1912年3月，南京臨時(shí)政府大總統(tǒng)致電內(nèi)務(wù)部：“茲查通都大邑，剪辮者已多。至偏鄉(xiāng)僻壤，留辮者尚復(fù)不少。仰內(nèi)務(wù)部通行各省都督，轉(zhuǎn)諭所屬地方，一體知悉。凡來(lái)去辮者，于令到之日，限二十日一律剪除凈盡。”以行政的命令推行剪辮，具有非同尋常的意味。
在此之前，社會(huì)上對(duì)沒(méi)有辮子的人，“最好的是呆看，但大抵是冷笑，惡罵。小則說(shuō)是偷了人家的女人……大則指為‘里通外國(guó)’，就是現(xiàn)在之所謂‘漢奸’?！痹诖酥螅艮p非但是正當(dāng)?shù)?，而且是一個(gè)必須執(zhí)行的命令。于是，剪辮漸成一種新風(fēng)尚，留辮者則為社會(huì)輿論所不齒，“非譏之為豚尾，即詈之曰滿(mǎn)奴，甚欲削奪其選舉權(quán)，以實(shí)行強(qiáng)迫手段”。魯迅曾不止一次地說(shuō)過(guò)，他感謝辛亥革命，就是因?yàn)閺拇丝梢圆粠мp子而自由自在。辛亥革命前后的兩種迥然不同的情形說(shuō)明，辮子比皇帝更直接地使每個(gè)普通老百姓感受到革命浪潮的沖擊。
剪辮與否本身不會(huì)給社會(huì)生活帶來(lái)多大影響，但在近代它顯然又帶有觀念變革的意義。各個(gè)階層的人曾在辮子面前展現(xiàn)過(guò)各式各樣的面目。孫中山于1895年廣州起義失敗之后割掉辮子，表明了一個(gè)革命先行者同舊王朝的決裂。黎元洪于武昌起義軍逼迫下割掉辮子，顯示了一個(gè)舊官僚在威逼之下的政治轉(zhuǎn)折。袁世凱于就任民國(guó)大總統(tǒng)的前夕割掉辮子，驗(yàn)證了一個(gè)“名義上是共和主義者，但內(nèi)心卻是專(zhuān)制君主”的人舍魚(yú)而取熊掌的內(nèi)心權(quán)衡。
而梁?jiǎn)⒊囊粋€(gè)廚子由于被人割了辮子，大哭了幾天，這是一種生活習(xí)慣，一種說(shuō)不清剪不斷的戀舊之情。而喝過(guò)洋墨水的辜鴻銘在辛亥革命很久以后還拖著辮子，還自詡“殘雪猶有傲霜枝”，并傲然走上北京大學(xué)的講臺(tái)。這是一種植根于內(nèi)心深處的自覺(jué)的遺老意識(shí)。形象雖然如此眾多，但社會(huì)觀念的變化畢竟已成為時(shí)代潮流。誰(shuí)敢保衛(wèi)帝制誰(shuí)就成了人人討伐的對(duì)象;誰(shuí)還留著辮子，抱著老皇歷自居于潮流之外就成了封建余孽?！胺饨ㄓ嗄酢彼膫€(gè)字出現(xiàn)于辛亥革命后，鮮明地反映了這場(chǎng)革命矛頭所向的威力。
閱讀中英鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史，其中最令人揪心的，就是國(guó)人為什么這么愚昧?從皇上的敕諭、詔書(shū)、圣旨中，看到的是自欺欺人的狂妄自大，自以為天朝威猛，是天下共主，讓人啼笑皆非。從官僚的奏章、策論、書(shū)信中，看到的也是一些牛皮哄哄、無(wú)知幼稚的內(nèi)容。如連天朝最有頭腦的林則徐都認(rèn)為英兵“腿足裹纏，結(jié)束嚴(yán)密，屈伸皆所不便，若至岸上更無(wú)能為。”甚至“一仆不能復(fù)起”，其艦艇在海上能占點(diǎn)上風(fēng)，一上陸地便活動(dòng)不開(kāi)，所以只要抓住英兵的這一弱點(diǎn)，要戰(zhàn)勝英人并非難事等等。從一系列的戰(zhàn)事中，雖也看到幾個(gè)反侵略的英雄戰(zhàn)士，但更多的是官場(chǎng)腐敗中“脫穎而出”的窩囊廢與民族敗類(lèi)。官員戰(zhàn)敗后，向朝廷謊報(bào)軍情的奏折，基本捏造或篡改事實(shí)，致使皇帝在看了這些戰(zhàn)報(bào)后瞎指揮……
人們或以為這些主要是不甚了解西方的種種誤解，并不能說(shuō)明文化有多少缺陷，那么我們就來(lái)看看讓文化丟臉的發(fā)生在1841年3月廣州的那場(chǎng)世界史上最荒唐的戰(zhàn)爭(zhēng)。林則徐虎門(mén)銷(xiāo)煙后，英國(guó)很快就派出遠(yuǎn)征軍艦隊(duì)，侵略軍在廣東、福建、浙江、江蘇諸地挑戰(zhàn)，攻陷定海、占領(lǐng)香港，燒殺擄掠，氣焰囂張。1841年1月底，道光皇帝發(fā)布對(duì)英宣戰(zhàn)詔書(shū)，隨后任命宗室大臣奕山為靖逆將軍，湖南提督楊芳為參贊大臣，趕赴廣州指揮攻剿事宜。而此時(shí)已在廣州的欽差大臣琦善卻一味向英軍妥協(xié)，默認(rèn)英軍對(duì)香港的占領(lǐng)。2月，英軍進(jìn)攻虎門(mén)，提督關(guān)天培殉國(guó)，守軍潰敗，珠江口門(mén)戶(hù)被打開(kāi)，英軍長(zhǎng)驅(qū)直入。3月初，省城廣州已然在英艦炮火的威脅之下，道光一怒之下，下令將琦善革職拿辦。3月5日，參贊大臣楊芳抵達(dá)廣州，因主帥奕山尚未到達(dá)而成為清軍前線(xiàn)的最高指揮官。楊芳一到，廣州百姓“歡呼不絕”，“官亦群倚為長(zhǎng)城”(《夷氛聞?dòng)洝?，似是救星到了。
楊芳一方面著手部署廣州防務(wù)，一方面接手對(duì)英交涉。交涉很快失敗，英艦進(jìn)攻日益兇猛，打下獵德、二沙尾炮臺(tái)。楊芳看到英軍炮火威力強(qiáng)大且落彈準(zhǔn)確，認(rèn)為此必為邪教妖術(shù)，“夷炮恒中我，而我不能中夷。我居實(shí)地，而夷在風(fēng)波搖蕩中。主客異形，安能操券若此，必有邪教善術(shù)伏其內(nèi)?！?《夷氛聞?dòng)洝?傳統(tǒng)文化中有污穢制邪術(shù)的古訓(xùn)，或說(shuō)有巫師告訴他，如果打仗時(shí)能將馬桶，尤其是女人的污穢物對(duì)準(zhǔn)英夷的炮口，便能以邪制邪。于是，楊芳傳令當(dāng)?shù)乇＜?，遍收民間使用的馬桶、溺器，裝滿(mǎn)女人的糞便、穢物，令載于木筏小船，布滿(mǎn)海上江面，要求將馬桶、溺器之口對(duì)向敵艦炮口，以為如此便可破其炮火之妖術(shù)。又在省河上釘筑木排竹筏，在上面安放馬桶，桶內(nèi)同樣裝滿(mǎn)糞便，或塞進(jìn)毒藥桐油，以為可以阻擋英艦的前進(jìn)。如此部署只是苦了廣州城里的人家，沒(méi)了應(yīng)急時(shí)的要緊家什，著實(shí)不“方便”。
英艦指揮官?gòu)耐h(yuǎn)鏡中看到水面上的木筏馬桶，聞到了水面上的熏天臭氣，以為是什么新式武器，當(dāng)即下令開(kāi)炮，將木筏馬桶打得箍裂板飛，艦隊(duì)在海上橫沖直撞，勢(shì)如破竹。戰(zhàn)爭(zhēng)從3月16日打到18日，英軍勢(shì)不可擋，當(dāng)駛近岸邊時(shí)，炮臺(tái)上已空無(wú)一兵。18日下午登陸，占領(lǐng)一系列炮臺(tái)與十三行商館。而清軍被打得一敗涂地，單18日一天的戰(zhàn)斗，天朝就丟失六座炮臺(tái)，損失一百二十三門(mén)大炮，二百多名官兵陣亡，而英軍無(wú)人死亡，才六人受傷。省河兩岸諸軍事要地失守，英軍兵進(jìn)城下，楊芳指揮戰(zhàn)事不到半月時(shí)間便只得妥協(xié)投降。他不顧清廷禁止與英通商的嚴(yán)令，派官員赴英艦乞求停戰(zhàn)，當(dāng)天簽訂《停戰(zhàn)貿(mào)易協(xié)定》。當(dāng)時(shí)有詩(shī)嘲諷：“糞桶尚言施妙計(jì)，穢聲傳遍粵城中?！倍鴹罘家辉傧虺?bào)捷，說(shuō)天朝打了大勝仗，卻又匯報(bào)說(shuō)與英國(guó)鬼子“先通商暫作羈縻”。道光皇帝一直被蒙在鼓里，只是覺(jué)得既打勝仗就不該再通商，氣憤后也就給楊芳一個(gè)革職留任的處分。
湖南都督楊芳是當(dāng)時(shí)清廷最出色的將領(lǐng)之一，貴州松姚人，據(jù)說(shuō)“少有干略，讀書(shū)通大義”。他十五歲參軍，因戰(zhàn)功而不斷升遷，年輕時(shí)以平定川楚白蓮教和河南天理教叛亂而聞名，最大功勛是十六年前任陜西提督時(shí)，為平定新疆少數(shù)民族叛亂，率軍狂奔千里將叛首張格爾擒獲。楊芳在當(dāng)時(shí)那些四肢發(fā)達(dá)的軍官中，應(yīng)算有些學(xué)識(shí)，所以一路建功，春風(fēng)得意，獲得道光皇帝的重賞，晉封御前侍衛(wèi)，三等果勇侯。1841年臨危受命，楊芳已界七十一歲高齡，是久經(jīng)沙場(chǎng)的名將，道光皇帝此時(shí)委以如此重任，實(shí)寄以厚望。然而這位名將在西方的先進(jìn)軍事科技面前，卻設(shè)計(jì)出如此荒唐的戰(zhàn)術(shù)策略。同時(shí)還“終日為購(gòu)買(mǎi)鐘表洋貨為事，夜間則買(mǎi)俏童取樂(lè)”。楊老將軍不但與妻妾、妓女快活，還玩弄男童，是個(gè)同性戀者，真是英雄自古多風(fēng)流。
尤其令人詫異的是，這場(chǎng)“大糞之戰(zhàn)”上演之時(shí)，民族英雄林則徐就在廣州。楊芳是他的老部下，林公做湖廣總督時(shí)，楊芳為湖南提督，兩人關(guān)系非同一般。從3月5日到18日的十四天之內(nèi)，兩人見(jiàn)面十一次。后來(lái)，楊芳干脆住到了林則徐的寓所，一住就是八天。廣東士紳筆記中載：“楊候初來(lái)，實(shí)無(wú)經(jīng)濟(jì)，惟知購(gòu)買(mǎi)馬桶御炮，紙?jiān)萑?，建道?chǎng)，禱鬼神”?？梢哉f(shuō)此戰(zhàn)的策略部署乃至戰(zhàn)爭(zhēng)整個(gè)過(guò)程，林公完全是圈中謀劃之人，卻不見(jiàn)這位最有頭腦的民族精英對(duì)此有什么阻抑的言行。而從兩人如此親密的過(guò)往來(lái)看，或許此戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)是兩人的共謀也未可知，至少可以說(shuō)林公對(duì)此戰(zhàn)術(shù)是認(rèn)可的。那么，發(fā)生這樣荒唐的戰(zhàn)事，其原因就不單是楊芳等將領(lǐng)的個(gè)人素質(zhì)問(wèn)題，而是有其更深厚的傳統(tǒng)文化背景，它是有關(guān)宇宙觀的反映，蘊(yùn)含著這神秘文化千年積淀中的荒誕內(nèi)涵。
到一年后的1842年3月，揚(yáng)威將軍奕經(jīng)在浙江指揮的一場(chǎng)戰(zhàn)事中，為了配合統(tǒng)帥在關(guān)帝廟抽的簽和在被窩里做的夢(mèng)，將士兵打扮成老虎的樣子，以為虎吃羊(洋)，便可打敗英軍，不料這些“虎兵虎將”同樣敗得很慘……這些戰(zhàn)事細(xì)節(jié)已經(jīng)非常清楚地預(yù)示著這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局，一個(gè)擁有四億人口、九十萬(wàn)軍隊(duì)、一千多萬(wàn)平方公里土地的大帝國(guó)就被幾千名英國(guó)士兵給打得稀里嘩啦，慘敗后簽訂賠款割地、喪權(quán)辱國(guó)的《南京條約》。然而清廷的君臣卻少有反省者，沒(méi)人主張考研失敗之原因，沒(méi)人要求改組軍隊(duì)改革裝備，更沒(méi)人提議派員出洋考察……當(dāng)?shù)拦饣实蹎?wèn)起英軍為何“有進(jìn)無(wú)退”時(shí)，參與《南京條約》談判的大臣耆英回答，因?yàn)橛④姸际枪夤鳎瑳](méi)有老婆，所以打起仗來(lái)不怕死!而更多的人對(duì)西方先進(jìn)武器的結(jié)論竟是： 別看西夷厲害，那些玩意兒古已有之，都是咱玩剩的，不足為奇!
不知反省，引來(lái)第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，且跌得更慘。戰(zhàn)敗簽訂《天津條約》后，僧格林沁在大沽口伏擊前來(lái)?yè)Q約的人馬，把對(duì)方打得人仰馬翻。當(dāng)英法派員前來(lái)談判時(shí)，又活捉對(duì)方三十九人，并虐殺俘虜二十名，最后只放回傷痕累累的十九人，招致英法聯(lián)軍進(jìn)攻北京報(bào)復(fù)，火燒圓明園。還有后來(lái)的義和團(tuán)，是傳統(tǒng)神秘文化的又一次大招搖。一幫拳民崇拜道教諸仙，自詡得有神助，組成紅燈照、藍(lán)燈照等團(tuán)體，炫耀有“驅(qū)神役鬼，剪紙成人，撒豆成兵”、“畫(huà)符念咒，降神附體，刀槍不入”之類(lèi)法術(shù)，表演氣功硬功夫，稱(chēng)其法術(shù)可封住敵人槍炮，甚至還可使“折返回去”。在官府的縱容下，專(zhuān)以仇洋仇教為事，毀滅一切由洋人輸入的東西，焚鐵路、毀電線(xiàn)、禁洋貨，乃至濫殺洋人與教民(二百五十三名洋人與十?dāng)?shù)萬(wàn)同胞)，一發(fā)不可收拾。而在與“八國(guó)聯(lián)軍”的血戰(zhàn)中，數(shù)十萬(wàn)的拳民團(tuán)民很快作鳥(niǎo)獸散，許多領(lǐng)袖都易裝而逃……義和團(tuán)用迷信、氣功與西方科技、熱兵器對(duì)抗的思維模式，與前“馬桶大糞之戰(zhàn)”如出一轍。
一幕幕如此荒唐的故事，在世界歷史中也難得一見(jiàn)，卻在這個(gè)曾經(jīng)有過(guò)五千年“光輝燦爛”歷史的中華大地上公演，是否有點(diǎn)不可思議呢?在傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)下，人們處在一種懵懂可笑狀態(tài)，只會(huì)用不存在的強(qiáng)大與各種假設(shè)(光輝燦爛、世界中心、天下之主、神靈保佑等)自欺欺人，其中透露出的是傳統(tǒng)文化的重大缺陷。而近代在這樣的文化背景之下，發(fā)生一敗再敗的結(jié)果，實(shí)一點(diǎn)也不奇怪。然而，這樣真實(shí)的歷史鬧劇，我們不敢直面它的存在。現(xiàn)在有幾本寫(xiě)這段歷史的教科書(shū)、研究著作、小說(shuō)故事，乃至劇本、影片、電視劇……敢于直面反省有關(guān)內(nèi)容的?我們不敢勇敢地面對(duì)它，只能說(shuō)明國(guó)人依然不能從中吸取深刻的教訓(xùn)。至今還有人以為大清的落后是有限的、一時(shí)的，只差那么一點(diǎn)而已，似乎只要當(dāng)時(shí)出一個(gè)好皇帝、幾個(gè)清官，便能趕上西方。
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