當代的世襲制 而且這種方式具有相對的穩(wěn)定性的可操作性,其合法性有一定的保證,所以一直被各國沿用了很多年,有些國家至今還在使用這種模式,可見其作用還是很大的。
世襲制通常有父死子繼制和兄終弟及制兩種,所以繼承者不一定是直系親屬,但是肯定是有血緣關(guān)系的。
其中父死子繼制是主流,也就是以直系親屬之間的繼承為主,兄終弟及制有時候甚至被當做篡位奪權(quán)而得不到合法的認可,比如歷史上著名的靖難之役,就是叔叔朱棣奪了侄子建文帝的皇位,雖然朱棣也是皇族,也是朱元璋的兒子,但是一直得不到很多人的承認,朱棣即位后還要千方百計追殺建文帝,用各種方式證明自己的合法性。
可見世襲制也是有很多規(guī)則的,這相比禪讓制來說要嚴謹不少,所以比禪讓制要進步很多。
世襲制通過血緣為紐帶,將權(quán)力固定在一個家族之中,既有利于維護權(quán)力的穩(wěn)定,也在無形中滋生了專權(quán)獨裁的溫床,如果缺乏有效的監(jiān)督體制,很容易形成一人獨攬大權(quán)的現(xiàn)象發(fā)生,所以已經(jīng)不是當今社會的主流。
世襲制的作用 世襲制沿襲了兩千多年,對中國封建制度的發(fā)展具有很大的推動作用,雖然世襲制常常被看做是專制暴政,大權(quán)獨攬的表現(xiàn),但是這種制度還是起到很大的積極作用的。
中國古代皇帝都是世襲的 世襲制是以血緣關(guān)系為王位的繼承依據(jù)的,這就縮小了選舉的范圍,將權(quán)力集中在一個家族的少數(shù)人群中,客觀上有利于維護國家的統(tǒng)一和穩(wěn)定,節(jié)約了社會成本。
因為血緣是一種穩(wěn)定的、可靠地、有很強操作性和指示性的依據(jù),比模糊地道德更有說服力。
凡是具有合法血緣關(guān)系的人 主要是男子便有繼承權(quán),沒有血緣關(guān)系的人即使再有能力,再有多少財富,品德有多高也不行,也是不合法的,如果要奪王位,那便是篡權(quán),是不會得到承認的,除非推翻現(xiàn)有的王朝統(tǒng)治,建立新的王朝,所以世襲制具有很強的穩(wěn)定性,有利于維護國家的統(tǒng)一和經(jīng)濟的發(fā)展。
而且皇室成員為了維護自己的統(tǒng)治,往往采取很多有利于發(fā)展經(jīng)濟、穩(wěn)定社會的措施,盡量滿足百姓的安居樂業(yè)的要求 否則就有可能被推翻,并且有時候為了維護國家的和平安寧 雖然主觀上是維護自己的統(tǒng)治基礎(chǔ)而犧牲自己的權(quán)益,比如將宗室女子送到偏遠地區(qū)和親,所以世襲制能夠在中國沿襲兩千多年而不衰,并且不斷得到強化和鞏固,很少有人會懷疑他的合法性。
因為老百姓往往不關(guān)心誰做皇帝,只要能夠過上安定祥和的日子,只要能讓他們吃飽穿暖,過上自己滿意的生活,他們就知足了,還會為給他們帶來幸福日子的皇帝感恩戴德,因此世襲制一直被沿襲下來。
世襲制代替禪讓制的標志 中國學(xué)術(shù)界一般把原始社會末期禹的兒子啟繼承王位,建立夏朝當做世襲制代替禪讓制的標志,因為在啟之前,首領(lǐng)的位置都是在非血緣關(guān)系的人之間通過大家共同推舉的方式產(chǎn)生的,沒有哪一位是兒子繼承父親的王位的。
世襲制的開創(chuàng)者啟 但是啟憑借自己的權(quán)力和地位強行奪取王位,并且以后王位都在自己的親屬 主要是兒子之中傳承,不再需要大家的推舉,所以這成為世襲制代替禪讓制的標志,家天下代替了公天下,從此王位只在王室之間繼承了。
實際上中國社會發(fā)展到原始社會末期,私有制產(chǎn)生了,社會變得不平等了,階級也產(chǎn)生了,占有大量社會財富的氏族成員通過壓迫其他沒有私有財產(chǎn)的人為自己勞動的現(xiàn)象已經(jīng)很常見了,禪讓制已經(jīng)是名存實亡了。
相傳禹在位的時期,便利用自己手中的權(quán)力鞏固自己的利益,積累自己的財富,為他的兒子啟繼承王位做好了鋪墊,后來禹死后,王位雖然通過禪讓傳給了伯益和如皋,但是都被啟用各種手段鏟除了,他不斷發(fā)動政變,鼓吹宣傳,使得最后王位的繼承人中啟的勝算是最大的,于是王位也就無可爭議地被啟給竊奪了。
啟為了使權(quán)力永遠掌握在襲擊家族手中,規(guī)定不再使用禪讓制的方式來選舉首領(lǐng),轉(zhuǎn)而以血緣為紐帶,規(guī)定王位只能在自己的子子孫孫中間繼承產(chǎn)生,于是公天下就瓦解了,取而代之的是家天下,從此王位就掌握在一個固定的家族之中了。
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