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《木蘭詩》存世最早的版本為宋朝郭茂倩所編《樂府詩集》。木蘭其人只見于詩集，而無正史記載，有無其人?河南省商丘市虞城縣、湖北省武漢市黃陂區、安徽省亳州市譙城區均建有祭祀木蘭的廟宇，虞城縣木蘭祠始建于唐代，立有元代紀念木蘭的《孝烈將軍像辨正記》碑。古代為名人立廟樹碑，均有特定人物。楊玉銘因此斷定，在我國歷史上確有木蘭其人。
楊玉銘認為，如果真有木蘭其人，那么木蘭只能生活在一個特定的時空環境，即一個比較確切的年代和一個與爺娘共處的故里。各地考證木蘭的身世，或據典籍有文獻，或遺跡有銘文，也并不是空穴來風。
楊玉銘說：《亳州志》記載，木蘭，魏姓，西漢譙郡城東魏村(今亳州魏園村)人，在木蘭曾經戍邊的燕山南麓，今河北省完縣尚存元代刻《漢孝烈將軍記》碑，記載了漢文帝時單于犯境，木蘭代父御敵的事跡。但《木蘭詩》中只見可汗不見單于。單于，為漢代北方匈奴部落首領之稱，可汗則是隋唐時柔然、突厥等北方游牧民族首領之名。
所以木蘭的家鄉在安徽省亳州市譙城區與河北省完縣，與《木蘭詩》反映的歷史時代不符。再來看湖北黃陂，古時曾置木蘭縣。在《湖北通志》、《黃陂縣志》因黃陂有木蘭廟、木蘭將軍冢，認為木蘭是黃陂縣人。2004年，《花木蘭》電視劇劇組到黃陂考證也予以確認。
但黃陂遠在江南，與黃河遠隔重山諸水，即使木蘭所騎駿馬能日行千里，也不可能旦辭爺娘去，暮宿黃河邊。木蘭的家鄉在湖北省武漢市黃陂區，也與《木蘭詩》記述的地理位置不合。
對于北魏陜人花木蘭，代父北征柔然還有待進一步考證。明代鄒之麟著《俠女傳》說：木蘭，花姓，陜人也，北魏太武帝年間，替父從軍，參加了北魏兵伐柔然的戰爭，屢建戰功。花木蘭家在陜西延安城南萬花鄉，1984年，萬花鄉還修復了木蘭陵園。
從地理方位考證，木蘭代父出征的路線無大的偏差。但《木蘭詩》中天子與可汗共聚明堂的細節又無法解釋。而木蘭的家鄉在河南省商丘市虞城縣，也不能確認。因為《商丘縣志》引用《大清一統志》載：隋恭帝時，募兵戍北方，木蘭代父行，歷十二年，樹殊勛，人不知為女子。查閱《歷代紀年表》，隋恭帝楊侑在位僅六個月便禪讓于唐，并無十二年之紀。
在《隋書》和《資治通鑒》中記載突厥啟民可汗的駐牧地在勝、夏二州之間，東西至河，南北四百里。書中記載的勝州在今內蒙古鄂爾多斯市準格爾旗北境，東西至河，即黃河，突厥啟民可汗駐牧地就在黃河最大一灣內。
而勝州東、北兩面距黃河更近，所以花木蘭才能旦辭爺娘去，暮宿黃河邊;渡河東行約百里有黑水，即今呼和浩特的大黑河，《木蘭詩》有的版本為黑山，即殺虎山，在呼和浩特東南百里，也是東征必經的要道;繼續東行至燕山，是隋將韋云起討伐契丹的戰場。因此木蘭才能旦辭黃河去，暮宿黑山頭，不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。
從木蘭行軍的地理方位考證，楊玉銘推斷出木蘭的家鄉在勝州附近啟民可汗所屬牧地，木蘭買鞍馬鞭轡之城有東、南、西、北四市，便是隋朝設置的勝州城，今內蒙古鄂爾多斯市準格爾旗北的十二連城古城遺址。當年人口眾多、市井繁華，盛極一時。《木蘭詩》后文爺娘聞女來，出郭相扶將，也說明木蘭的家在勝州城內。至于詩中開篇的機杼聲，再次驗證了木蘭的家離勝州城不遠，突厥人的游牧生產方式因勝州城漢族人的影響逐步漢化了。
對于花木蘭是隋煬帝時勝州啟民可汗所屬突厥族女子，楊玉銘認為能進一步解釋《木蘭詩》中的一些難解之句。昨夜見軍帖，可汗大點兵，可汗不在白天公布出征兵冊，而在夜間通告到戶，是因為突厥牧民白天出去放牧，夜里才回到部落的緣故。軍書十二卷，卷卷有爺名，史學家歷來認為一卷有爺名則可，卷卷有名不近情理。殊不知，這是游牧民族的戶兵制，而非漢族政權的府兵制，兵戶世代出兵，父退子繼，平時生產，戰時出征。
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