雙子男和白羊女的結局 雙子男和白羊女適合在一起嗎
雙子男和白羊女適合當朋友。他們在許多地方都有共同之處，兩人都對于尋求新鮮感興致勃勃，而且都比較能夠快速適宜新事物。不過由于雙子男是那種對任何美女都可以隨意放電的
文|南城太守
三國時期，西川有一位文人，從小飽讀詩書，年紀輕輕就才華橫溢，尤其擅長舌辯，有“噓枯吹生”之才，能把黑的說成白的，把死的說成活的。
他非常崇尚古代隱士君子的“高風亮節”，不為五斗米折腰，不問世事。原本想著就這樣清平安逸的了此一生。
三國隱士
可是，在三國這樣一個天下分崩的年代，國家不安定，何來百姓的安寧？
小隱隱于野，中隱隱于市，大隱隱于朝。
當地州郡的長官聞知他的才華，于是征召他去做官，他總是稱病不去。
又過了幾年，他同郡的老鄉王商當上了治中從事（相當于副州長），給他寫信說：
兄弟啊，貧賤困苦，何時可以度完這樣的人生！卞和抱玉向世人炫耀，當今天下大亂，大丈夫應當挺身而出為國家效力，方不負生平所學，你過來與州牧見見面吧。
結果被他一封信給回絕了，繼續過著他那小隱隱與野的生活。
此人名字叫秦宓[mì]，宓是安靜的意思，果然是名如其人。
三國
他向往的生活是：耕作于田野之中，歌詠于蓬門陋巷，漫步于山水之間，聽玄猿悲聲于山林，看仙鶴鳴啼于深澤，以安身存命為樂，無憂無慮為福，拋棄虛名，絕意龜兆。
秦宓是個知識分子，家里藏了很多書，有一次一位叫李權的好友向他借《戰國策》這本書一看。
秦宓說：“戰國時代講的都是些合縱連橫，各個國家相互攻城略地，戰亂不已，讀它有何用？”
李權說：“孔子、嚴君平等圣賢整合各家史書寫成《春秋》、《老子指歸》，大海因容納百川所以廣闊偉大，君子以廣博聞見為宏大。”
秦宓答復說：
書籍除正史和周朝文獻外，仲尼一概不采收；道法除崇尚虛無自然外，君平一律不推演。
大海因接受泥沙而淤積，每年都要蕩滌清除；君子固然要廣博見聞，但不符禮儀則不以觀看。
這《戰國策》反復記載闡明張儀、蘇秦的謀略權術，殺人而讓自己生存，害人來保護自己，這是圣賢經典所憎惡的東西。
故此孔子發憤作《春秋》，以堂堂正正地闡述圣賢大道，又制定《孝經》，廣泛地宣揚仁義道德。
防微杜漸，抑惡于萌，所以老子主張要在禍患發生之前就把它消除于萌動狀態之中，的確如此啊！
商湯是位大圣人，因為看到郊野之魚就發生了沉溺打獵的過失；魯定公本是一位賢君，因觀看美女歌舞就荒廢了朝政，諸如此類的人和事，數不勝數。
道家道法有言：‘不可見那你想得到的東西，免得你的思想受到惑亂。’因此天地純正守一，日月正而光明，其光正直有如箭矢，這正是君子所應效仿的。
《洪范》記載災異，往往由人的言行聲貌引發，與《戰國策》中奸詐權謀有何相干之處？
秦宓
應該說秦宓這一番話很有獨到見解，發人深省。書中不止有顏如玉，書中還有糟粕。
一個人如果心志不堅，受書中的那些攻心計、權謀之術的影響，并且用他去為禍害人，那么書是害了他。
秦宓這個人想當個隱士，但是又愛表現自己的才華。
于是有人就問他：“你自比巢父、許由、商山四皓，為什么又有意地宣揚自己的辭藻文采、表露自己的奇瑰才能呢？”
秦宓說：
我文不能盡言，言不能盡意，有什么文采辭藻可宣揚呢？……
老虎生來就有斑斕的花紋，鳳凰天生就有五彩的羽毛，豈是它們以色彩來粉飾裝扮自己？ 都是自然天生的啊！
言外之意，他的才華是由內而外自然散發的，并非自己刻意表露。
秦宓
秦宓有一位同鄉好友，叫彭羕，長得相貌魁梧，但是性格很高傲，對人大多輕視不睬，唯獨敬重秦宓 秦子敕。
彭羕就把秦宓推薦給當地的太守許靖，并對他說：
我觀察隱士秦宓，他服膺仲山甫的德行，踐行雋不疑的直率，枕石而臥臨溪漱盥，身著麻制衣袍吟詠山林之間，在仁義的道路上休息，于浩然的境界中恬淡，高風亮節，真誠不渝，即使古之高人隱士，也還比不上他。
如果您能招納這個人，必然會有忠正豁達的聲譽，豐功厚利，建立功勛，然后將在王府中記下功勞，名聲流傳到后世，豈不美哉！
結果秦宓還是依然沒有去，直到后來益州易主，就是劉備占據益州后，這位老先生才結束他的隱居生活，從此“大隱隱與朝”。
秦宓
正如《三國志》的作者陳壽評價他說的：
秦宓始慕肥遁之高，而無若愚之實。然專對有余，文藻壯美，可謂一時之才士矣。
大意是：當初秦宓羨慕古代隱士君子的高潔，但沒有大智若愚的實際表現，然而他善于應對交涉，文辭壯美，可以說是當時的一位才士。
他的劉備集團擔任師友祭酒，就是養在府中地位最高的散吏，專事謀議。
劉備稱帝后，決定興兵征吳，秦宓者認為天時不當，必難取勝，他也成了當時蜀漢朝臣中為數不多的公開反對劉備東征之人。
劉備因此大怒，將其下獄，差點被殺。幸好諸葛亮出面擔保，這才留下了一條性命。
諸葛亮主政時期，秦宓被重新錄用，先后擔任別駕、左中郎將、長水校尉等職。
在此期間，他曾與東吳的使者張溫之間有一場舌戰，就是我們熟知的那段：天有頭乎？頭在何方？天有耳乎？天有腳乎？天有姓乎？
秦宓
秦宓一一對答如山中回音，應聲隨出，令張溫大為敬服。
不過此后關于他的記載越來越少，只知道他是在蜀漢建興四年（公元226年）病逝于大司農任上。
陳壽評價秦宓：始慕肥遁之高，而無若愚之實。仰慕古代隱士的風范，但是自己的實際行動，并沒有做到“大智若愚”。
筆者以為：大智若愚主要體現在德，因為有德，所以不去逞口舌之辯，表現得很愚笨的樣子。而并非界定與當隱士還是出仕為官。
三國隱居高人
有的人借助周圍的環境忘卻世事，沉湎于桃源世外，這是小隱隱于野；
真正有能力的人卻是匿于市井之中，那里才是藏龍臥虎之地，這是中隱隱于市；
頂尖的人才會隱身于朝廷之中，他們雖處于喧囂的時政，卻能大智若愚、淡然處之，這才是真正的道家隱者。
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