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她用三個月的狩獵權(quán)，換取了周穆王所攜帶的八車絲綢。
而周穆王進行了三個月的狩獵活動，拉回周室的皮毛大約有一百車。
西王母是漢族史籍中對她的稱呼，其實，她自己另有名稱，最有可能是稱為：蘇毗。
這是母系氏族社會首領(lǐng)的通稱。
根據(jù)中亞五國一帶的考古發(fā)現(xiàn)，學(xué)術(shù)界一致認(rèn)定，約在公元前1200年至700年期間中亞的卡拉索克文化時期 中國的殷商和西周初期，有大批中國西北部族來到并活動于這一地區(qū)。
這里說的中國西北部族，就是來自西王母之國的羌戎。
西王母國傳下來的飛天舞蹈廣泛流傳于印度、俄國、英國、西班牙等國，也曾對中亞、西亞及南亞、北亞、歐州、北非產(chǎn)生重大影響。
羌戎在該地區(qū)傳播了燦爛而獨特的中國昆侖文化，促進了絲路貿(mào)易的繁榮和當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展。
這是中國母系社會時期的羌戎對世界歷史的貢獻。
卡拉蘇克文化分布的范圍是從咸海、窩瓦河一帶到葉尼塞河上游。
這個文化中重要的貿(mào)易區(qū)域則是從中國北部、貝加爾湖地區(qū)、赤峰一直到黑海、烏拉山地區(qū)，從而造成了這個區(qū)域文化的相似性。
在經(jīng)濟上，他們是農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)混合的型態(tài)，主要飼養(yǎng)綿羊。
他們對金屬的制造已經(jīng)相當(dāng)熟練了，曾發(fā)現(xiàn)過彎曲的青銅刀及韁繩。
其中，他們的陶器被認(rèn)為與內(nèi)蒙古、中國內(nèi)陸相近，而青銅刀則是與中國東北類似。
他們 她們有穴居的習(xí)俗，更加佐證了這個文化和中國史籍中記載的西王母有著內(nèi)在的聯(lián)系。
我認(rèn)為，文明的傳播，物產(chǎn)的貿(mào)易，在十三世紀(jì)之前，主要靠陸路交通。
從甲地傳到乙地，一般都是漸次波及到相鄰的地區(qū)，然后再傳到更遠(yuǎn)的地方。
周穆王與西王母絲綢貿(mào)易的后來發(fā)展，也印證了這種傳播方式。
周穆王和西王母的會面與貿(mào)易，就是卡拉蘇克文化繁盛時期的典型事件。
《山海經(jīng)》：西有王母之山。
《淮南·覽冥》謂羿請不死之藥于西王母，當(dāng)即指此地。
《史記·趙世家》：繆王使造父御，西巡狩，見西王母，樂之忘歸。
《索隱》曰：譙周不信此事，而云：予嘗聞之，代俗以東西陰陽所出人，宗其神，謂之王父母，或曰地名，在西域，有何據(jù)乎？這條記載說明，當(dāng)時的人們就認(rèn)為西王母部落是在西域，只有譙周懷疑此事。
《淮南·地形》云：西王母在流沙之瀕。
則皆以為國名矣。
在絲綢之路必經(jīng)的吐魯番，科考隊挖掘了位于鄯善縣吐峪溝鄉(xiāng)的洋海古墓葬。
根據(jù)新疆文物考古研究所的報告，洋海墓地的年代為公元前1000年至公元前后，是國家級重點文物保護單位。
從清理發(fā)掘的墓葬中，出土了一批稀罕的珍貴文物。
有古老的樂器箜篌、泥制吹風(fēng)管、葡萄藤及刻有各類動物圖案的木筒等。
這些文物的出土豐富了吐魯番盆地的史前文化。
專家推測，洋海墓地最早的墓葬距今應(yīng)該有三千多年的歷史了。
在出土的木制器具中，中心被掏空的木筒器具外表上，裝飾著各種圖案。
其口邊和底角都以三角紋飾作裝飾，中間刻有野山羊、野綿羊、老虎、豹和狼等動物圖案。
惟妙惟肖的雕刻，一方面反映了西域的獨有文化，另一方面，也有中原文化的影響。
特別是有絲綢殘片的出土。
這就更讓我們走進了西王母。
《唐語林》記載，西王母還組織青年女子舞蹈隊迎接客人。
大通縣上孫家寨出土的五人舞蹈彩盆，系馬家窯文化彩陶。
盆壁內(nèi)壁繪有三組五人連臂舞蹈圖案，舞者頭有裝飾，尻尾也有飾物，整體踏舞，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，該文化的主人也是羌人，和西王母屬于同一族系。
由此證明，西王母所處的卡拉蘇克文化時代的生產(chǎn)力和文化，與周穆王西巡的中原文化是相當(dāng)?shù)模强梢宰鼋Y(jié)盟力量和貿(mào)易伙伴的。
藏族民眾信奉一位名叫阿乃貢瑪堅茂的家神，說她是環(huán)海藏族最古老的祖先。
她英勇果敢，智慧超群，掘陷坑捕獲猛虎，結(jié)網(wǎng)扣逮住雄豹，其余的禽獸都被她降伏。
于是，大家便推舉她作首領(lǐng)，建立了王國，這個王國的臣民稱簡她為蘇毗。
阿乃貢瑪堅茂譯成漢語就是尊貴的王姨母，許多研究者認(rèn)為，這就是西王母的另一種稱呼 藏族是由羌戎繁衍而來的。
這種描述和史籍中記載的西王母幾乎完全相同，降服虎豹是她的主要特色。
西王母王國歷史悠久，除了記載于《穆天子傳》等史書外，《隋書·女國傳》記載：女國，在蔥嶺之南，其國代以女為王。
王姓蘇毗，字末羯，在位二十年。
女王之夫，號曰金聚，不知政事。
國內(nèi)丈夫唯以征伐為務(wù)。
山上為城，方五六里，人有萬家……復(fù)有小女王，共知國政。
俗事阿修羅神，又有樹神……開皇六年，遣使朝貢，其后遂絕。
女王之夫，號曰金聚，金聚意為家人，男子無權(quán)處理政事。
這種老女王每五天聽朝政一次，小女王則協(xié)助管理的方式，就是西王母時代的遺風(fēng)。
藏文史籍的蘇毗，是女王的名稱，也是這個母系氏族部落的名稱。
《隋書·女國傳》記載：女國，在蔥嶺之南，可知蘇毗原居于青藏高原西部及西北部，這正是西王母部族活動的范圍。
在周朝之后逐漸東擴，一直抵達(dá)拉薩河流域和昌都的西北部一帶。
《舊唐書》記載：東女國，西羌之別種……俗以女為王。
東與茂州接壤，東南與雅州相接，界隔羅女蠻及白狼夷。
這和現(xiàn)在勘查出來的卡拉蘇克文化圈是一致的。
公元1995年10月，中日兩國考古學(xué)家，在對沉睡了一千六百年的精絕遺址的科學(xué)考察中，發(fā)現(xiàn)了大量保存完好的織錦和寫有佉盧文 古印度文的木簡函牘。
木牘的內(nèi)容：西域三十六國之一的精絕國長期受到來自西南方SUPIS人的侵略，專家們認(rèn)為，SUPIS就是蘇毗。
木簡記載，蘇毗人性情悍勇，經(jīng)常攻擊精絕州，威脅著他們的安全。
精絕國的鄰國鄯善國王為此頒布了很多命令，令精絕州的管理者們注意警戒。
看來，西王母的后裔們對她們曾經(jīng)擁有過的土地還是眷戀著的。
精絕國位于絲綢之路的咽喉要地，是通往中亞或南亞的必經(jīng)之路。
周穆王西巡要經(jīng)過這里，后來的唐僧取經(jīng)也是途經(jīng)這里。
也就是說，西王母的后裔在時隔一千多年后，仍然想奪回她們民族生長的地方。
那么，對于西王母這樣一個長期受到后人追崇的人物，被后人神話也是不可避免的了。
西王母的神話形像在各個歷史時期變化都很大。
不過仔細(xì)想想，對西王母的神話定位一直還是靠譜的：西方世界的 參考后來佛教內(nèi)容死亡和災(zāi)難，不老和長生，種種元素，其實都有一定關(guān)聯(lián)，這些都是西王母的神的職能。
《漢書》的許多篇章如《哀帝紀(jì)》、《天文志》、《五行志》以及《搜神記》等書都記載了這樣一件事：漢哀帝建平四年春，關(guān)中一帶盛傳西王母傳書： 西王母告百姓，佩此書者不死，不信我言，視門樞下，當(dāng)有白發(fā)。
可見，西王母代替閻王的職責(zé)的說法，在西漢時還流行著;后來，西王母又成持有不死之藥的神仙;在西漢文人的筆下，西王母是一位白發(fā)老嫗，并棲居山上洞穴中修煉的女仙，司馬相如在《大人賦》中說：吾乃今日觀西王母，曰高然白首，戴勝而穴處兮;到了六朝，由文人寫成的《漢武故事》、《漢武帝內(nèi)傳》所描繪的西王母，則是一位可年三十許，修短得中，天姿掩藹，容顏絕世的絕色佳人;她乘坐的三青鳥，則變?yōu)橐蝗耗昕墒咦巳菝盥氖膛@時的西王母，儼然變成了眾女仙的首領(lǐng)。
這些記載無非在西王母容貌變遷上有差異，但長生不老，掌管丹藥，卻是不變的，例如在嫦娥奔月等傳說中也都能看到。
《隋書》記載，西王母還是雨神。
洗去所有神話的成份，西王母就是第一個與周穆王開始了絲綢貿(mào)易，對開辟早期絲綢之路做出重大貢獻的我國西域地區(qū)一個母系氏族部落的首領(lǐng)。
本文鏈接：http://www.tebozhan.com/showinfo-32-3475-0.html與周穆王瑤池相會的王母娘娘是真實存在的嗎？真有其人絕非神話歷史真相是什么？是真的還是假的？
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