諸葛靈簽

諸葛神簽是不是諸葛亮寫的 【諸葛靈簽】（也稱諸葛神數）相傳諸葛亮所作。諸葛亮每遇難題，必暗自用一種自己創造的獨到占卜法，來占卜吉兇，點撥自己，做事趨利避兇。這種占卜方法就是本站的【諸葛靈簽】。
【諸葛靈簽】，共三百八十四爻，讖語句法，長短不一，寓意深遠，對占卜者的思路，有很大的啟發作用，特別是那些正陷于彷徨迷惘中的人，更有一種撥開云霧，重見天日的豁然開朗感覺。因此這是可以作為判斷吉兇，決定進退，是選擇趨吉避兇的指南針。
抽簽時心要誠，手要凈，焚香向天禱告，然后，雙手合攏，平移到胸前，手指向上，心中默念【仙師駕到，指導迷津】三遍；默念自己姓名，出生時辰，年齡，地址；請求指點，如事業、財運、運程、行市等。然后再開始抽簽。抽簽的過程就是天靈與人心靈交流，也就是說，你的心事已得仙師了解，而仙師會對你作出指示。所以萬萬不可存「玩一玩」的心態。

諸葛靈簽 解簽 第一百二十四簽，求解簽，謝謝 諸葛靈簽 第一百二十四簽 ,
簽詩：寶鏡新，照兩人，心中結，合同心。

解簽：得此簽者，即將成婚，或已成婚，雙方情投意合生活美滿，如問合夥，亦可大發。
此簽文內容像是婚姻簽文， 不像工作簽文，僅供參考，

【諸葛靈簽】〖抽簽〗上簽〖詩曰〗止止止，有終有始，似月如花，守成而已 。請問此簽針對婚姻是什么意思？ 止為停止，有現在的結果肯定有開始的原因。停止抱怨不滿吧，從自己身上找問題。

諸葛神算 諸葛神算相傳是三國時代劉備的軍師諸葛亮所作，此書在民間世代相傳，至今已歷十七個世紀，小自個人榮辱，家庭得失，大至戰役勝負，邦國興衰，皆可測算，無不靈驗如神。《易經》中有八八六十四卦，每一卦表示一種狀態，每一狀態既有既定之勢，也有向其它狀態轉化的趨勢。諸葛神算根據《易經》六十四卦所包含的三百八四爻，編寫了三百八四個簽詩，并巧妙地組成字盤供人卜算，其內容神秘而不可思議。這些簽詩長短不一，寓意深遠，對占卜者的思路，有很大的啟發作用，特別是那些正陷於徨迷惘中的人，更有一種撥開云霧重見天日的豁然開朗感覺。

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諸葛亮六靈簽速喜是什么意思 是“大安、流連、朔喜、眥口、小吉、空無”
諸葛孔明馬前課，是諸葛亮行軍或出行時，隨時用以占算兇吉福禍的一種簡便方法。推薦給您，幫助您自測預知，求個吉利，圖個平安。
占算方法 以大安為起點是正月，順時依次是留連、速喜、赤口、小吉、空亡轉兩次即為十二個月。月上起日，日上起時，最終落到哪一名詞上，即可看內容。例如：你想占卜農歷三月初五辰時的吉兇。那么從大安起數到三是速喜，再從速喜上起日，數到五是大安。再從大安上起時，數到辰時{辰在地支中排第5位}是小吉，查看小吉的內容便知。
占 語
大 安 =詩：大安事事吉，求神在坎方。失物去不遠，宅舍保健康。曰：行人身未動，病者主無妨。將 軍懷舊原，仔細于推祥。
留 連 =詩：留連事難成，求謀日沒明。凡事只宜緩，去者未回程。曰：失物南方見，急討方稱心。更 須防口舌，人中且太平。
速 喜 =詩：速喜喜來臨，求財向南方。失物申未午，逢人路上尋。曰：官事有福德，病者無禍侵。田 家六畜吉，行人有音信。
赤 口 =詩：赤口主口舌，是非須要防。失物急去尋，行人有驚慌。=曰：雞犬多做怪，病者出四方。更 須防咒嘴，恐怕染瘟疫。
小 吉 =詩：小吉最吉昌，路上好商量。有人來報喜，失物在坎方。=曰：行人主便至，交易甚是強。凡 事皆和合，病者告上蒼。
空 亡 =詩：空亡事不牢，遇事無主張。求財無利益，行人有災殃。=曰：失物尋不見，官鬼又刑傷。病 人適暗鬼，祈禱保平安。

諸葛亮點將上簽是什么意思 這是一上簽，說的是皓月當空，事業前途光明。樓上說的對,但是后面的就出現偏差了.說要你保持心態和信念,堅持原則性東西.雖有波折,但是中有云開月明之時.有貴人相助,也是正確的.
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諸葛神算278簽求婚姻 二七八簽 （黑夜行人）
簽詩：黑夜里，勿前往，一有值，要著慌，牢牢記，須結黨。
解簽：陌生環境未了解前，勿冒然前往，如果必須前往，應結伴而行。

為人謀何所圖成可賺壞鬧敗而落速來名利。 我問的是跟男友是不是姻緣諸葛神算推出來的這句話 求解謝謝大 該是167、為人謀何所圖成可賺壞骨敗而落速來名利一點也無; 吧，分開讀應該是為人謀何所圖，成可賺壞骨，敗而落速來，名利一點也無。從字面上解釋是“給別人謀劃有什么好處？事成了落一個壞骨頭的名聲，事不成更成了有勇無謀的匹夫。”意思就是與男友的姻緣不應該你來問，你問了也沒用，要看男友的想法如何。Ngc28資訊網——每日最新資訊28at.com

諸葛亮算卦

諸葛亮的占卜 是怎么學的 相傳諸葛八卦為三國時代杰出的軍事家謀略家具有神機妙算之稱的諸葛亮所著，此書在民間世代相傳，至今已歷十七個世紀，小自個人榮辱，家庭得失，大至戰役勝負，邦國興衰，皆可測算，無不靈驗如神。讀者如能堅持正確使用兩三年，并作記錄以便事后應驗，可知此言不虛。
根據歷史記載，諸葛亮上懂天文，下曉地理，料事如神，用兵用人，皆恰到好處。諸葛亮每遇難題，必暗自用一種獨到的占卜法。心要誠，手要凈，焚香向天禱告，然后，在紙上寫三個字。這三個字，即是天靈與人心靈交流，也就是說，你的心事已得上天了解，而上天會對你作出指示。所以萬萬不可存「玩一玩」的心態。 原來諸葛神數亦是從易經中來，易經有64卦，384爻，神簽亦有384簽。諸葛先生通曉陰陽術數，其神機妙算的故事很多，相傳曾經經過一個破廟時， 廟里有一塊牌子，上面寫著：五百年前我諸葛亮，五百年后你，過了我就是你，過了你又是誰。這是諸葛亮在考，諸葛說，五百年前我就知道你了，你 知道五百年后的事嗎？劉佰溫當然也是知道的，并著有燒餅歌流傳于世。民間有關諸葛亮的傳奇很多，象草船借箭，為周瑜借東風等，都是其智慧和神機妙算的結果。諸葛亮深通易道，同時又有感于易經深奧，常人難以掌握應用，于是據易理創編了384首詩簽供人們卜用，其在弘揚中華民族的瑰寶――《易經》，使其能直 接為廣大民眾服務方面是功不可沒的。
諸葛八卦，共三百八十四爻，讖語句法，長短不一，寓意深遠，對占卜者的思路，有很大的啟發作用，特別是那些正陷于彷徨迷惘中的人，更有一種撥開云霧，重見天日的豁然開朗感覺。因此這是可以作為判斷吉兇，決定進退，是選擇趨吉避兇的指南針。
下面介紹諸葛八卦的具體預測方法。當需要預測時，意念始發，隨心寫三個字，這三個字，可以跟預測的內容相關，可以不相關，這三個字要隨心而起，脫口而出，不能絞盡腦汁，斟酌再三，無論輸入簡體中文還是繁體中文，筆畫數均按繁體筆畫數計算（我認為在中國大陸用簡體也靈）。然 后數其每個字的筆畫數標于字下，如果筆畫超過10畫的，則去掉十位數，取其個位數，如正好是10畫或20畫，均當0計算，三個字連起來的數如果在384 數以內，則直接查對詩簽，得到詩語，如果超過384數，則減去384數后再查對，若減384數后仍大于384數，則要再減一遍384數，沒有需要減三遍 的。注意連筆書寫的筆畫按1 畫計算。如果當時無意識筆畫數錯了，就按錯的計算，將錯就錯反而是對的。集中精神，靜心默想你要問的問題，從你的潛意識里給出三個漢字：比如“你好嗎”，“我愛你”，“怎么辦”之類必須是三個字 （個人整理出來的資料 并非復制）

諸葛亮會不會算命？ 算三世》又名《正三世書》是三國時代諸葛亮所著，據聞諸葛亮為著此書足足花了五年多時間才完成。由于連年的戰亂諸葛亮搬了數十次家。自此造這本巨著也不知所蹤，近年來由于、、大陸等著名的玄學家們在研究和搜集算命書這些資料當中無意中以現失傳已久的《算三世》是出自諸葛亮之手，這是一部集今生、前世、后生因果循環、生生不息的命理古典書

諸葛亮是怎么算命的他是用什么方法的，跪求各位大神告訴 那是小說編的。諸葛亮是家，和算卦一毛錢關系都沒

免費諸葛亮算卦大全 諸葛亮（181年－234年10月8日），字孔明，號臥龍（也作伏龍），漢族，徐州瑯琊陽都（今山東臨沂市沂南縣）人，三國時期蜀漢丞相，杰出的家、軍事家、散文家、書法家、發明家。在世時被封為武鄉侯，死后追謚忠武侯，東晉政權因其軍事才能特追封他為武興王。其散文代表作有《出師表》、《誡子書》等。曾發明木牛流馬、孔明燈等，并改造連弩，叫做諸葛連弩，可一弩十矢俱發。于建興十二年（234年）在五丈原（今寶雞岐山境內）逝世

諸葛亮的馬前算命算是什么 有本書叫我家有本，可惜我不對這些東西感興趣，你可找來看下

姜子牙，諸葛亮，是通過什么算命的？ 說姜子牙神算看周易的請自重 不要秀下限 周易是文王的個人總結 姜子牙在文王作易經之前已經學會算卦 怎么能是看周易來算卦的 諸葛亮倒是有很大可能看過易經 他的算法被稱為馬前卦 有可能是在研習周易的基礎上而來 古人卦算的方式基礎是一致的 都基于陰陽二元論 但各有各的算法 再具體恐怕沒什么人說的清了 一百人眼中有一百個哈姆雷特 正因此 易經才能在不同人手里煥發不一樣的光芒 有的人讀的懂 有的人讀不懂 有的人不止讀懂還能在基礎上自己演算

諸葛亮三字算命法 有困難，找百度！

老板三國演義諸葛亮算命是第幾集 火燒博望坡!劉備三顧茅廬，請出了諸葛亮。諸葛亮出山伊始，即逢夏侯敦引十萬曹兵，氣勢洶洶奔新野殺來，聲言一陣擒劉備，活捉諸葛。劉備聞報，將劍印付與孔明，命眾將皆聽諸葛亮號令。于是，諸葛亮將關羽、張飛、趙云、劉備諸人一一派出城外，各個吩咐如此如此。
由于三往隆中，才請得諸葛亮出山，此后劉備與諸葛亮請好日密，自然冷落了關、張二弟，早就引起關羽、張飛二人對諸葛亮的不滿。現在大敵當前，眼看著一個年輕人發號施令，指東揮西，關羽忍不住問：“我等皆出迎敵，未審軍師卻作何事？”孔明曰：“我只坐守縣城。”張飛大笑曰：“我們都去廝殺，你卻在家里坐地，好自在！”張飛等人十分氣憤，要看看這個諸葛亮到底有多大本事。諸葛亮在城里也沒閑著，督孫乾、簡雍準備慶喜筵席，安排“功勞簿”伺候，一副成竹在胸的樣子。使劉備亦疑惑不定。讀者自然也拭目以待。
結果，諸葛亮略施小計，在博望坡用火攻敗曹軍，終令關、張等人折服。這是《三國演義》的說法，書中還有贊諸葛亮曰：“博望相持用火攻，指揮如意笑談中。直須驚破曹公膽，初出茅廬第一功！”
然而，歷史上火燒博望坡這場戰斗進行之時，諸葛亮尚在南陽躬耕，沒有出山。據《三國志?先主傳》，劉備投奔荊州劉表后，劉表使劉備屯兵新野，以拒夏侯敦、于禁、李典等所領曹兵于博望。兩軍相持了很長時間。一日，劉備伏兵于路旁，自燒屯營偽遁。夏侯敦不知有詐，率兵追之，為伏兵所破。原來火燒博望坡之戰乃劉備親自指揮，功在劉備，與諸葛亮毫無關系。
《三國志?李典傳》亦記載了博望坡之戰。說：“劉表使劉備北侵，至葉，太祖遣典從夏侯敦拒之。備一旦燒屯去，敦率軍追擊之，典曰：‘賊無故退，疑必有伏。南道狹窄，草木深，不可追也。’敦不聽，與于禁追之，典留守。敦等果入賊伏里，戰不利，典往救，備望見救至，乃散退。”
拒《先主傳》與《李典傳》的記載來看，劉備雖此戰獲勝，但曹兵損失并不多。而且，《三國志》的《武帝紀》、《夏侯敦傳》、《于禁傳》及《資治通鑒》等均未記載這次戰斗。說明博望坡之戰的規模并不算大。由于劉備與曹兵交戰勝績較少，所以火燒博望坡之戰才被《三國演義》大肆渲染。
另外，據《三國志》，博望坡之火系劉備為引曹兵入伏，偽遁前自燒屯營而起，非如《三國演義》所言先將曹兵引入伏內，后用火攻。
歷史上的劉備多給人以家的印象似少軍事才能，博望坡之戰表明他還是一個軍事家。而《三國演義》為表諸葛亮出手不凡，卻將此戰之功記于孔明名下，實為劉備不平
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諸葛亮稱骨算命法 （五兩六錢〕
仁義之人，老來富貴之命
此格推來禮義通，一身福祿用無窮，甜酸苦辣皆嘗過，滾滾財源穩且豐.
注解：此命為人性巧心靈，有口無心，事不保密，少年勞碌難免，志在四方，身心健康，前運乘陰少種樹，懷才不遇，中限輕財，大舉隨行，移動得安然終日成，名聲可望，舊業換新，名利享通，五人盆石皆白發，傾自心田此后昆，此命小事宜放松，方有子息，壽元八十二歲，卒于冬月之中.

(三兩五)
生平福量不周全，祖業根基覺少傳，
營事生涯宜守舊，時來衣食勝從前.
注解：此命為人品性純和，做事忠直，志氣高傲，與人做事恩中招怨，六親兄弟不得力，祖業全無，早年駁雜多端，獨馬單槍，初限命運甚來，二十八九三十來歲末曾交運都說好，三十五六到四十猶如金秋菊迎秋放，心機用盡方逢春，末限交來始稱懷，祖業有破后重興，猶如枯木逢春再開花，妻宮憂虛無刑，壽元五十七，限至六十九，三子送終，壽元八十一，死于十月中。

諸葛亮算命法2000年之后的怎么推算啊 諸葛亮算命
諸葛亮根據《易經》三百八四爻，所編寫了簽詩，巧妙地組成字盤供人卜算。其內容神秘而不可思議，小至個人榮辱，家庭得失，大至戰役勝負，邦國榮衰，無不靈驗如神。因此名聲大震，代代相襲。明代后，該書被更名為《諸葛神藪》。
諸葛亮算命法2000年之后的推算

出生月的重量：
一月：6錢二月：7錢 三月：1兩8四月：9錢
五月：5錢六月：1兩6七月：9錢 八月：1兩5
九月：1兩8 十月：8錢 十一月：9錢 十二月：5錢
出生日的重量：
初一：五錢 初二：一兩 初三：八錢 初四：一兩五
初五：一兩六 初六：一兩五 初七：八錢 初八：一兩六
初九：八錢 初十：一兩六 十一：九錢 十二：一兩七
十三：八錢 十四：一兩七 十五：一兩 十六：八錢
十七：九錢 十八：一兩八 十九：五錢 二十：一兩五
廿一：一兩 廿二：九錢 廿三：八錢 廿四：九錢
廿五：一兩五 廿六：一兩八 廿七：七錢 廿八：八錢
廿九：一兩六 三十：六錢搐
出生時辰的重量：
子時：一兩六 丑時：六錢
寅時：七錢 卯時：一兩
辰時：九錢 巳時：一兩六
午時：一兩 未時：八錢
申時：八錢 酉時：九錢
戌時：六錢 亥時：六錢
批注詩：
2兩1：短命非業謂大兇，平生災難事重重，兇禍頻臨限逆境，終世困苦事不成
2兩2：身寒骨冷苦伶仃，此命推來行乞人，勞勞碌碌無度日，中年打拱過平生
2兩3：此命推來骨輕輕，求謀做事事難成，妻兒兄弟應難許，別處他鄉作散人
2兩4：此命推來福祿無，門庭困苦總難榮，六親骨肉皆無靠，流到他鄉作老人
2兩5：此命推來祖業微，門庭營度似希奇，六親骨肉如水炭，一世勤勞自把持
2兩6：平生一路苦中求，獨自營謀事不休，離祖出門宜早計，晚來衣祿自無憂
2兩7：一生做事少商量，難靠祖宗作主張，獨馬單槍空作去，早年晚歲總無長
2兩8：一生作事似飄蓬，祖宗產業在夢中，若不過房并改姓，也當移徒二三通
2兩9：初年運限未曾亨，縱有功名在后成，須過四旬方可上，移居改姓使為良
3兩：勞勞碌碌苦中求，東走西奔何日休，若能終身勤與儉，老來稍可免憂愁
3兩1：忙忙碌碌苦中求，何日云開見日頭，難得祖基家可立，中年衣食漸無憂
3兩2：初年運錯事難謀，漸有財源如水流，到的中年衣食旺，那時名利一齊來
3兩3：早年做事事難成，百計徒勞枉費心，半世自如流水去，后來運到始得金
3兩4：此命福氣果如何，僧道門中衣祿多，離祖出家方得妙，終朝拜佛念彌陀
3兩5：生平福量不周全，祖業根基覺少傳，營事生涯宜守舊，時來衣食勝從前
3兩6：不須勞碌過平生，獨自成家福不輕，早有福星常照命，任君行去百般成
3兩7：此命般般事不成，弟兄少力自孤成，雖然祖業須微有，來的明時去的暗
3兩8：一生骨肉最清高，早入學門姓名標，待看年將三十六，藍衣脫去換紅袍
3兩9：此命少年運不通，勞勞做事盡皆空，苦心竭力成家計，到得那時在夢中
4兩：平生衣祿是綿長，件件心中自主張，前面風霜都受過，從來必定享安泰
4兩1：此命推來事不同，為人能干異凡庸，中年還有逍遙福，不比前年云未通
4兩2：得寬懷處且寬懷，何用雙眉總不開，若使中年命運濟，那時名利一齊來
4兩3：為人心性最聰明，做事軒昂近貴人，衣祿一生天數定，不須勞碌是豐亨
4兩4：來事由天莫苦求，須知福祿勝前途，當年財帛......>>Ngc28資訊網——每日最新資訊28at.com

諸葛亮巧連神數

諸葛亮
公元220年，諸侯并起，天下紛爭。山清水秀的竹林間，茅舍內，一位中年男子頭戴綸巾，手握羽扇，身在茅舍，心系天下，看興亡成敗，胸中盡萬點河山，道：“人和者，得天下也。”于是三顧茅廬的佳話造就了一代偉人，杰出的家，軍事家——諸葛亮。諸葛孔明以其卓越的軍事才干，建蜀國，興漢業，歷經圖治，嘔心瀝血。以其智，以其情，以其義，展現了一代蜀相偉大的胸襟氣魄，令天下人為之敬仰，讓我醉，讓我癡，令我狂。
羅貫中筆下的諸葛亮有通天徹地的才干，深謀遠慮，有扭轉乾坤的力量，呼風喚雨。他神機妙算，料事如神。草船借箭，三氣周漁，借東風赤壁之戰。六出祁山，七擒孟獲，司馬面前擺空城。威鎮八方，“真乃神人也。”他調兵遣將，知人善用。赤壁之戰中，明知關羽乃情義深重，知恩必報者，亦派其扼守要道，結果華容道上關羽顧念舊恩，寧舍己而放走了勁敵曹操。有人道，此乃孔明之過也，錯失良機。然卻不盡然。看，當主公劉備急切地加以阻止時，：“云常乃性情中人，必放曹操，賢相怎可讓其扼守要道？”孔明聽罷，仰聲長嘆曰：“此乃天意，天不滅曹。若魏國亡，東吳勢必崛起，此乃一勁敵，又占地利只勢，蜀國必難與其相抗衡，勢必亡矣。今三分天下，呈三足鼎立之勢，我等趁此良機，興農業，固糧倉，養精蓄銳，方可破敵。而云常經此一戰，必更忠心效蜀，此乃臣之大計也！”由此看來，放走曹操絕非偶然，亦非孔明之敗筆，實乃形勢所逼，無奈之舉也。
再如用魏延。其時三足鼎立，蜀國力量較為弱小，諸葛亮苦撐危局，自然注重網羅人才。蜀中名將除關張趙馬黃外，還有一位就是魏延。諸葛亮在對其的使用上可謂煞費苦心。魏延也算能夠 驍勇善戰，屢建功勛。但此人頭后有“反骨”，不夠忠誠，諸葛亮料定他日后定會謀反，但國家正值用人之際，此人不可不用，尤其在關張趙馬黃等人凋零之后。況且你如不用，就有可能為敵所用。諸葛亮一邊用他，一邊又防范著他 。待到諸葛亮操勞過度，病危之際，密令魏延斷后。當夜魏延忽作一夢，夢見頭上長出二角，得知乃大吉之兆，遂起兵謀反，果應孔明之言。還是諸葛亮早有安排，并留下錦囊妙計，才有馬岱砍下魏延首級之舉。知道其有謀反之心，還要用之，如走鋼絲一般，諸葛亮成竹在胸，自己在世其有懼怕之心還不敢公然造反，不用可惜。在其造反之前殺之，又讓將士們寒心。只有在其身邊埋下伏兵，待其反時一舉殺之，一般而言，用人不疑，疑人不用，但在特定形勢下，如何變通的取得最佳之效，實乃大智慧也。
魯迅在評價諸葛亮時認為他太神而近乎于“妖”。對前人的評價，我不能深入領會。在我看來，即為“妖”，那意味著貶義。我以為不然，盡管諸葛亮的才智近乎神話，但稱其為“妖”不免過于尖酸刻薄，他只是一個人，一個有血有肉的人，一個重情義的人。
街亭之戰中，馬謖爭先，一再狂言不休，沒有引起他的注意，這是他的失察。派王平，豈知馬謖怎肯聽王平之言，這是再度失察。結果失去戰機，失去所的之地，失去了將得的勝利，失去了銳氣，失去了滅魏興漢的大業，失去了家、軍事家所應有的明智，可謂“一失足成千古恨”。此乃孔明人生的一大敗筆。這當中固然有孔明失察之過，卻也不盡其然。看，馬謖請兵時，孔明雖有疑慮，但因素對其有好感，抹不開面子，故委以重任，究其根源，乃一“情”字。事后孔明揮淚曰“吾與汝義如兄弟，汝之子即吾之子也，不必多囑。”這一哭，一揮手之間，深深的自責，貽誤戰機，用人不當，也害了馬謖，累及其全家，可見其“情”之深。對馬謖家屬的安置照顧，又可見其“義”之重。孔明二哭，當參軍蔣琬求情時，孔明流涕而答曰：“惜孫武所以能制勝于天下者，用法明也。今四方分爭，兵戈方始，若復廢法，何以討賊耶？合當斬之。“這一哭，又交織著多少情感。馬謖將斬，雖心中不忍，奈執法嚴明，為不得不斬而哭，恨自己知人不能善用而哭。街亭失守，戰局不能扭轉，興漢渺茫，于是悲從中來，怎不流涕？馬謖斬畢，孔明又大哭不已，蔣琬問曰”今幼常得罪，既正軍法，丞相何故哭耶？“孔明曰：“吾非為馬謖而哭，吾想先帝在白帝城臨危之時，曾囑吾曰：‘馬謖言過其實，不可大用。’今果應其言，乃深恨己之不明，追思先帝之言，因此痛哭耳！”大小將士，無不流涕。這一哭，多少悲憤涌上心頭，眼前曾經的茅林溪水；沙場點秋兵；與先帝縱馬與廣袤的田天地之間，談古論今 往事歷歷在目。思舊恩，悔自己不聽先帝之言，枉費先帝一片苦心。深恨己之不明，失去了興漢大業，對不起先帝的知遇之恩，一片深情，又是一個“情”字。
說孔明不“明”，我認為只有一點。先帝白帝城托孤之時曾說：“幼主劉禪昏庸無能，貪圖享樂，萬不得已之時，丞相可取而代之，興我漢室。”然盡管先帝如此之說，孔明決不違“情”犯上，依舊忠心耿耿，一生為蜀國鞠躬盡瘁，死而后已。此怎可“情義”二字所能盡表？“了卻君王天下事，贏得生前身后名，可憐白發生！”后世有評諸葛亮云：
三顧頻繁天下計
兩朝開濟老臣心
出師未表身先死
長使英雄淚滿襟
一代諸葛武侯，其情，蒼天可表；其義，大地為之動容；其智慧，千百流傳；其忠誠，為后世人所景仰，可謂：一縷清魂天上逝，留得清白在人間！元微之有贊孔明詩曰：“撥亂扶危主，殷勤受托孤。英才過管樂，妙策勝孫吳。凜凜《出師表》，堂堂八陣圖。如公全盛德，應嘆古今無！”
智慧第一，忠心無二
我眼中的諸葛亮
——由孔明的“三哭”談起
公元220年，諸侯并起，天下紛爭。山清水秀的竹林間，茅舍內，一位中年男子頭戴綸巾，手握羽扇，身在茅舍，心系天下，看興亡成敗，胸中盡萬點河山，道：“人和者，得天下也。”于是三顧茅廬的佳話造就了一代偉人，杰出的家，軍事家——諸葛亮。諸葛孔明以其卓越的軍事才干，建蜀國，興漢業，歷經圖治，嘔心瀝血。以其智，以其情，以其義，展現了一代蜀相偉大的胸襟氣魄，令天下人為之敬仰，讓我醉，讓我癡，令我狂。
羅貫中筆下的諸葛亮有通天徹地的才干，深謀遠慮，有扭轉乾坤的力量，呼風喚雨。他神機妙算，料事如神。草船借箭，三氣周漁，借東風赤壁之戰。六出祁山，七擒孟獲，司馬面前擺空城。威鎮八方，“真乃神人也。”他調兵遣將，知人善用。赤壁之戰中，明知關羽乃情義深重，知恩必報者，亦派其扼守要道，結果華容道上關羽顧念舊恩，寧舍己而放走了勁敵曹操。有人道，此乃孔明之過也，錯失良機。然卻不盡然。看，當主公劉備急切地加以阻止時，：“云常乃性情中人，必放曹操，賢相怎可讓其扼守要道？”孔明聽罷，仰聲長嘆曰：“此乃天意，天不滅曹。若魏國亡，東吳勢必崛起，此乃一勁敵，又占地利只勢，蜀國必難與其相抗衡，勢必亡矣。今三分天下，呈三足鼎立之勢，我等趁此良機，興農業，固糧倉，養精蓄銳，方可破敵。而云常經此一戰，必更忠心效蜀，此乃臣之大計也！”由此看來，放走曹操絕非偶然，亦非孔明之敗筆，實乃形勢所逼，無奈之舉也。
再如用魏延。其時三足鼎立，蜀國力量較為弱小，諸葛亮苦撐危局，自然注重網羅人才。蜀中名將除關張趙馬黃外，還有一位就是魏延。諸葛亮在對其的使用上可謂煞費苦心。魏延也算能夠 驍勇善戰，屢建功勛。但此人頭后有“反骨”，不夠忠誠，諸葛亮料定他日后定會謀反，但國家正值用人之際，此人不可不用，尤其在關張趙馬黃等人凋零之后。況且你如不用，就有可能為敵所用。諸葛亮一邊用他，一邊又防范著他 。待到諸葛亮操勞過度，病危之際，密令魏延斷后。當夜魏延忽作一夢，夢見頭上長出二角，得知乃大吉之兆，遂起兵謀反，果應孔明之言。還是諸葛亮早有安排，并留下錦囊妙計，才有馬岱砍下魏延首級之舉。知道其有謀反之心，還要用之，如走鋼絲一般，諸葛亮成竹在胸，自己在世其有懼怕之心還不敢公然造反，不用可惜。在其造反之前殺之，又讓將士們寒心。只有在其身邊埋下伏兵，待其反時一舉殺之，一般而言，用人不疑，疑人不用，但在特定形勢下，如何變通的取得最佳之效，實乃大智慧也。
魯迅在評價諸葛亮時認為他太神而近乎于“妖”。對前人的評價，我不能深入領會。在我看來，即為“妖”，那意味著貶義。我以為不然，盡管諸葛亮的才智近乎神話，但稱其為“妖”不免過于尖酸刻薄，他只是一個人，一個有血有肉的人，一個重情義的人。
街亭之戰中，馬謖爭先，一再狂言不休，沒有引起他的注意，這是他的失察。派王平，豈知馬謖怎肯聽王平之言，這是再度失察。結果失去戰機，失去所的之地，失去了將得的勝利，失去了銳氣，失去了滅魏興漢的大業，失去了家、軍事家所應有的明智，可謂“一失足成千古恨”。此乃孔明人生的一大敗筆。這當中固然有孔明失察之過，卻也不盡其然。看，馬謖請兵時，孔明雖有疑慮，但因素對其有好感，抹不開面子，故委以重任，究其根源，乃一“情”字。事后孔明揮淚曰“吾與汝義如兄弟，汝之子即吾之子也，不必多囑。”這一哭，一揮手之間，深深的自責，貽誤戰機，用人不當，也害了馬謖，累及其全家，可見其“情”之深。對馬謖家屬的安置照顧，又可見其“義”之重。孔明二哭，當參軍蔣琬求情時，孔明流涕而答曰：“惜孫武所以能制勝于天下者，用法明也。今四方分爭，兵戈方始，若復廢法，何以討賊耶？合當斬之。“這一哭，又交織著多少情感。馬謖將斬，雖心中不忍，奈執法嚴明，為不得不斬而哭，恨自己知人不能善用而哭。街亭失守，戰局不能扭轉，興漢渺茫，于是悲從中來，怎不流涕？馬謖斬畢，孔明又大哭不已，蔣琬問曰”今幼常得罪，既正軍法，丞相何故哭耶？“孔明曰：“吾非為馬謖而哭，吾想先帝在白帝城臨危之時，曾囑吾曰：‘馬謖言過其實，不可大用。’今果應其言，乃深恨己之不明，追思先帝之言，因此痛哭耳！”大小將士，無不流涕。這一哭，多少悲憤涌上心頭，眼前曾經的茅林溪水；沙場點秋兵；與先帝縱馬與廣袤的田天地之間，談古論今 往事歷歷在目。思舊恩，悔自己不聽先帝之言，枉費先帝一片苦心。深恨己之不明，失去了興漢大業，對不起先帝的知遇之恩，一片深情，又是一個“情”字。
說孔明不“明”，我認為只有一點。先帝白帝城托孤之時曾說：“幼主劉禪昏庸無能，貪圖享樂，萬不得已之時，丞相可取而代之，興我漢室。”然盡管先帝如此之說，孔明決不違“情”犯上，依舊忠心耿耿，一生為蜀國鞠躬盡瘁，死而后已。此怎可“情義”二字所能盡表？“了卻君王天下事，贏得生前身后名，可憐白發生！”后世有評諸葛亮云：
三顧頻繁天下計
兩朝開濟老臣心
出師未表身先死
長使英雄淚滿襟
一代諸葛武侯，其情，蒼天可表；其義，大地為之動容；其智慧，千百流傳；其忠誠，為后世人所景仰，可謂：一縷清魂天上逝，留得清白在人間！元微之有贊孔明詩曰：“撥亂扶危主，殷勤受托孤。英才過管樂，妙策勝孫吳。凜凜《出師表》，堂堂八陣圖。如公全盛德，應嘆古今無！”
智慧第一，忠心無二
我眼中的諸葛亮
——由孔明的“三哭”談起
公元220年，諸侯并起，天下紛爭。山清水秀的竹林間，茅舍內，一位中年男子頭戴綸巾，手握羽扇，身在茅舍，心系天下，看興亡成敗，胸中盡萬點河山，道：“人和者，得天下也。”于是三顧茅廬的佳話造就了一代偉人，杰出的家，軍事家——諸葛亮。諸葛孔明以其卓越的軍事才干，建蜀國，興漢業，歷經圖治，嘔心瀝血。以其智，以其情，以其義，展現了一代蜀相偉大的胸襟氣魄，令天下人為之敬仰，讓我醉，讓我癡，令我狂。
羅貫中筆下的諸葛亮有通天徹地的才干，深謀遠慮，有扭轉乾坤的力量，呼風喚雨。他神機妙算，料事如神。草船借箭，三氣周漁，借東風赤壁之戰。六出祁山，七擒孟獲，司馬面前擺空城。威鎮八方，“真乃神人也。”他調兵遣將，知人善用。赤壁之戰中，明知關羽乃情義深重，知恩必報者，亦派其扼守要道，結果華容道上關羽顧念舊恩，寧舍己而放走了勁敵曹操。有人道，此乃孔明之過也，錯失良機。然卻不盡然。看，當主公劉備急切地加以阻止時，：“云常乃性情中人，必放曹操，賢相怎可讓其扼守要道？”孔明聽罷，仰聲長嘆曰：“此乃天意，天不滅曹。若魏國亡，東吳勢必崛起，此乃一勁敵，又占地利只勢，蜀國必難與其相抗衡，勢必亡矣。今三分天下，呈三足鼎立之勢，我等趁此良機，興農業，固糧倉，養精蓄銳，方可破敵。而云常經此一戰，必更忠心效蜀，此乃臣之大計也！”由此看來，放走曹操絕非偶然，亦非孔明之敗筆，實乃形勢所逼，無奈之舉也。
再如用魏延。其時三足鼎立，蜀國力量較為弱小，諸葛亮苦撐危局，自然注重網羅人才。蜀中名將除關張趙馬黃外，還有一位就是魏延。諸葛亮在對其的使用上可謂煞費苦心。魏延也算能夠 驍勇善戰，屢建功勛。但此人頭后有“反骨”，不夠忠誠，諸葛亮料定他日后定會謀反，但國家正值用人之際，此人不可不用，尤其在關張趙馬黃等人凋零之后。況且你如不用，就有可能為敵所用。諸葛亮一邊用他，一邊又防范著他 。待到諸葛亮操勞過度，病危之際，密令魏延斷后。當夜魏延忽作一夢，夢見頭上長出二角，得知乃大吉之兆，遂起兵謀反，果應孔明之言。還是諸葛亮早有安排，并留下錦囊妙計，才有馬岱砍下魏延首級之舉。知道其有謀反之心，還要用之，如走鋼絲一般，諸葛亮成竹在胸，自己在世其有懼怕之心還不敢公然造反，不用可惜。在其造反之前殺之，又讓將士們寒心。只有在其身邊埋下伏兵，待其反時一舉殺之，一般而言，用人不疑，疑人不用，但在特定形勢下，如何變通的取得最佳之效，實乃大智慧也。
魯迅在評價諸葛亮時認為他太神而近乎于“妖”。對前人的評價，我不能深入領會。在我看來，即為“妖”，那意味著貶義。我以為不然，盡管諸葛亮的才智近乎神話，但稱其為“妖”不免過于尖酸刻薄，他只是一個人，一個有血有肉的人，一個重情義的人。
街亭之戰中，馬謖爭先，一再狂言不休，沒有引起他的注意，這是他的失察。派王平，豈知馬謖怎肯聽王平之言，這是再度失察。結果失去戰機，失去所的之地，失去了將得的勝利，失去了銳氣，失去了滅魏興漢的大業，失去了家、軍事家所應有的明智，可謂“一失足成千古恨”。此乃孔明人生的一大敗筆。這當中固然有孔明失察之過，卻也不盡其然。看，馬謖請兵時，孔明雖有疑慮，但因素對其有好感，抹不開面子，故委以重任，究其根源，乃一“情”字。事后孔明揮淚曰“吾與汝義如兄弟，汝之子即吾之子也，不必多囑。”這一哭，一揮手之間，深深的自責，貽誤戰機，用人不當，也害了馬謖，累及其全家，可見其“情”之深。對馬謖家屬的安置照顧，又可見其“義”之重。孔明二哭，當參軍蔣琬求情時，孔明流涕而答曰：“惜孫武所以能制勝于天下者，用法明也。今四方分爭，兵戈方始，若復廢法，何以討賊耶？合當斬之。“這一哭，又交織著多少情感。馬謖將斬，雖心中不忍，奈執法嚴明，為不得不斬而哭，恨自己知人不能善用而哭。街亭失守，戰局不能扭轉，興漢渺茫，于是悲從中來，怎不流涕？馬謖斬畢，孔明又大哭不已，蔣琬問曰”今幼常得罪，既正軍法，丞相何故哭耶？“孔明曰：“吾非為馬謖而哭，吾想先帝在白帝城臨危之時，曾囑吾曰：‘馬謖言過其實，不可大用。’今果應其言，乃深恨己之不明，追思先帝之言，因此痛哭耳！”大小將士，無不流涕。這一哭，多少悲憤涌上心頭，眼前曾經的茅林溪水；沙場點秋兵；與先帝縱馬與廣袤的田天地之間，談古論今 往事歷歷在目。思舊恩，悔自己不聽先帝之言，枉費先帝一片苦心。深恨己之不明，失去了興漢大業，對不起先帝的知遇之恩，一片深情，又是一個“情”字。
說孔明不“明”，我認為只有一點。先帝白帝城托孤之時曾說：“幼主劉禪昏庸無能，貪圖享樂，萬不得已之時，丞相可取而代之，興我漢室。”然盡管先帝如此之說，孔明決不違“情”犯上，依舊忠心耿耿，一生為蜀國鞠躬盡瘁，死而后已。此怎可“情義”二字所能盡表？“了卻君王天下事，贏得生前身后名，可憐白發生！”后世有評諸葛亮云：
三顧頻繁天下計
兩朝開濟老臣心
出師未表身先死
長使英雄淚滿襟
一代諸葛武侯，其情，蒼天可表；其義，大地為之動容；其智慧，千百流傳；其忠誠，為后世人所景仰，可謂：一縷清魂天上逝，留得清白在人間！元微之有贊孔明詩曰：“撥亂扶危主，殷勤受托孤。英才過管樂，妙策勝孫吳。凜凜《出師表》，堂堂八陣圖。如公全盛德，應嘆古今無！”
智慧第一，忠心無二
我眼中的諸葛亮
——由孔明的“三哭”談起
公元220年，諸侯并起，天下紛爭。山清水秀的竹林間，茅舍內，一位中年男子頭戴綸巾，手握羽扇，身在茅舍，心系天下，看興亡成敗，胸中盡萬點河山，道：“人和者，得天下也。”于是三顧茅廬的佳話造就了一代偉人，杰出的家，軍事家——諸葛亮。諸葛孔明以其卓越的軍事才干，建蜀國，興漢業，歷經圖治，嘔心瀝血。以其智，以其情，以其義，展現了一代蜀相偉大的胸襟氣魄，令天下人為之敬仰，讓我醉，讓我癡，令我狂。
羅貫中筆下的諸葛亮有通天徹地的才干，深謀遠慮，有扭轉乾坤的力量，呼風喚雨。他神機妙算，料事如神。草船借箭，三氣周漁，借東風赤壁之戰。六出祁山，七擒孟獲，司馬面前擺空城。威鎮八方，“真乃神人也。”他調兵遣將，知人善用。赤壁之戰中，明知關羽乃情義深重，知恩必報者，亦派其扼守要道，結果華容道上關羽顧念舊恩，寧舍己而放走了勁敵曹操。有人道，此乃孔明之過也，錯失良機。然卻不盡然。看，當主公劉備急切地加以阻止時，：“云常乃性情中人，必放曹操，賢相怎可讓其扼守要道？”孔明聽罷，仰聲長嘆曰：“此乃天意，天不滅曹。若魏國亡，東吳勢必崛起，此乃一勁敵，又占地利只勢，蜀國必難與其相抗衡，勢必亡矣。今三分天下，呈三足鼎立之勢，我等趁此良機，興農業，固糧倉，養精蓄銳，方可破敵。而云常經此一戰，必更忠心效蜀，此乃臣之大計也！”由此看來，放走曹操絕非偶然，亦非孔明之敗筆，實乃形勢所逼，無奈之舉也。
再如用魏延。其時三足鼎立，蜀國力量較為弱小，諸葛亮苦撐危局，自然注重網羅人才。蜀中名將除關張趙馬黃外，還有一位就是魏延。諸葛亮在對其的使用上可謂煞費苦心。魏延也算能夠 驍勇善戰，屢建功勛。但此人頭后有“反骨”，不夠忠誠，諸葛亮料定他日后定會謀反，但國家正值用人之際，此人不可不用，尤其在關張趙馬黃等人凋零之后。況且你如不用，就有可能為敵所用。諸葛亮一邊用他，一邊又防范著他 。待到諸葛亮操勞過度，病危之際，密令魏延斷后。當夜魏延忽作一夢，夢見頭上長出二角，得知乃大吉之兆，遂起兵謀反，果應孔明之言。還是諸葛亮早有安排，并留下錦囊妙計，才有馬岱砍下魏延首級之舉。知道其有謀反之心，還要用之，如走鋼絲一般，諸葛亮成竹在胸，自己在世其有懼怕之心還不敢公然造反，不用可惜。在其造反之前殺之，又讓將士們寒心。只有在其身邊埋下伏兵，待其反時一舉殺之，一般而言，用人不疑，疑人不用，但在特定形勢下，如何變通的取得最佳之效，實乃大智慧也。
魯迅在評價諸葛亮時認為他太神而近乎于“妖”。對前人的評價，我不能深入領會。在我看來，即為“妖”，那意味著貶義。我以為不然，盡管諸葛亮的才智近乎神話，但稱其為“妖”不免過于尖酸刻薄，他只是一個人，一個有血有肉的人，一個重情義的人。
街亭之戰中，馬謖爭先，一再狂言不休，沒有引起他的注意，這是他的失察。派王平，豈知馬謖怎肯聽王平之言，這是再度失察。結果失去戰機，失去所的之地，失去了將得的勝利，失去了銳氣，失去了滅魏興漢的大業，失去了家、軍事家所應有的明智，可謂“一失足成千古恨”。此乃孔明人生的一大敗筆。這當中固然有孔明失察之過，卻也不盡其然。看，馬謖請兵時，孔明雖有疑慮，但因素對其有好感，抹不開面子，故委以重任，究其根源，乃一“情”字。事后孔明揮淚曰“吾與汝義如兄弟，汝之子即吾之子也，不必多囑。”這一哭，一揮手之間，深深的自責，貽誤戰機，用人不當，也害了馬謖，累及其全家，可見其“情”之深。對馬謖家屬的安置照顧，又可見其“義”之重。孔明二哭，當參軍蔣琬求情時，孔明流涕而答曰：“惜孫武所以能制勝于天下者，用法明也。今四方分爭，兵戈方始，若復廢法，何以討賊耶？合當斬之。“這一哭，又交織著多少情感。馬謖將斬，雖心中不忍，奈執法嚴明，為不得不斬而哭，恨自己知人不能善用而哭。街亭失守，戰局不能扭轉，興漢渺茫，于是悲從中來，怎不流涕？馬謖斬畢，孔明又大哭不已，蔣琬問曰”今幼常得罪，既正軍法，丞相何故哭耶？“孔明曰：“吾非為馬謖而哭，吾想先帝在白帝城臨危之時，曾囑吾曰：‘馬謖言過其實，不可大用。’今果應其言，乃深恨己之不明，追思先帝之言，因此痛哭耳！”大小將士，無不流涕。這一哭，多少悲憤涌上心頭，眼前曾經的茅林溪水；沙場點秋兵；與先帝縱馬與廣袤的田天地之間，談古論今 往事歷歷在目。思舊恩，悔自己不聽先帝之言，枉費先帝一片苦心。深恨己之不明，失去了興漢大業，對不起先帝的知遇之恩，一片深情，又是一個“情”字。
說孔明不“明”，我認為只有一點。先帝白帝城托孤之時曾說：“幼主劉禪昏庸無能，貪圖享樂，萬不得已之時，丞相可取而代之，興我漢室。”然盡管先帝如此之說，孔明決不違“情”犯上，依舊忠心耿耿，一生為蜀國鞠躬盡瘁，死而后已。此怎可“情義”二字所能盡表？“了卻君王天下事，贏得生前身后名，可憐白發生！”后世有評諸葛亮云：
三顧頻繁天下計
兩朝開濟老臣心
出師未表身先死
長使英雄淚滿襟
一代諸葛武侯，其情，蒼天可表；其義，大地為之動容；其智慧，千百流傳；其忠誠，為后世人所景仰，可謂：一縷清魂天上逝，留得清白在人間！元微之有贊孔明詩曰：“撥亂扶危主，殷勤受托孤。英才過管樂，妙策勝孫吳。凜凜《出師表》，堂堂八陣圖。如公全盛德，應嘆古今無！”
智慧第一，忠心無二
我眼中的諸葛亮
——由孔明的“三哭”談起
公元220年，諸侯并起，天下紛爭。山清水秀的竹林間，茅舍內，一位中年男子頭戴綸巾，手握羽扇，身在茅舍，心系天下，看興亡成敗，胸中盡萬點河山，道：“人和者，得天下也。”于是三顧茅廬的佳話造就了一代偉人，杰出的家，軍事家——諸葛亮。諸葛孔明以其卓越的軍事才干，建蜀國，興漢業，歷經圖治，嘔心瀝血。以其智，以其情，以其義，展現了一代蜀相偉大的胸襟氣魄，令天下人為之敬仰，讓我醉，讓我癡，令我狂。
羅貫中筆下的諸葛亮有通天徹地的才干，深謀遠慮，有扭轉乾坤的力量，呼風喚雨。他神機妙算，料事如神。草船借箭，三氣周漁，借東風赤壁之戰。六出祁山，七擒孟獲，司馬面前擺空城。威鎮八方，“真乃神人也。”他調兵遣將，知人善用。赤壁之戰中，明知關羽乃情義深重，知恩必報者，亦派其扼守要道，結果華容道上關羽顧念舊恩，寧舍己而放走了勁敵曹操。有人道，此乃孔明之過也，錯失良機。然卻不盡然。看，當主公劉備急切地加以阻止時，：“云常乃性情中人，必放曹操，賢相怎可讓其扼守要道？”孔明聽罷，仰聲長嘆曰：“此乃天意，天不滅曹。若魏國亡，東吳勢必崛起，此乃一勁敵，又占地利只勢，蜀國必難與其相抗衡，勢必亡矣。今三分天下，呈三足鼎立之勢，我等趁此良機，興農業，固糧倉，養精蓄銳，方可破敵。而云常經此一戰，必更忠心效蜀，此乃臣之大計也！”由此看來，放走曹操絕非偶然，亦非孔明之敗筆，實乃形勢所逼，無奈之舉也。
再如用魏延。其時三足鼎立，蜀國力量較為弱小，諸葛亮苦撐危局，自然注重網羅人才。蜀中名將除關張趙馬黃外，還有一位就是魏延。諸葛亮在對其的使用上可謂煞費苦心。魏延也算能夠 驍勇善戰，屢建功勛。但此人頭后有“反骨”，不夠忠誠，諸葛亮料定他日后定會謀反，但國家正值用人之際，此人不可不用，尤其在關張趙馬黃等人凋零之后。況且你如不用，就有可能為敵所用。諸葛亮一邊用他，一邊又防范著他 。待到諸葛亮操勞過度，病危之際，密令魏延斷后。當夜魏延忽作一夢，夢見頭上長出二角，得知乃大吉之兆，遂起兵謀反，果應孔明之言。還是諸葛亮早有安排，并留下錦囊妙計，才有馬岱砍下魏延首級之舉。知道其有謀反之心，還要用之，如走鋼絲一般，諸葛亮成竹在胸，自己在世其有懼怕之心還不敢公然造反，不用可惜。在其造反之前殺之，又讓將士們寒心。只有在其身邊埋下伏兵，待其反時一舉殺之，一般而言，用人不疑，疑人不用，但在特定形勢下，如何變通的取得最佳之效，實乃大智慧也。
魯迅在評價諸葛亮時認為他太神而近乎于“妖”。對前人的評價，我不能深入領會。在我看來，即為“妖”，那意味著貶義。我以為不然，盡管諸葛亮的才智近乎神話，但稱其為“妖”不免過于尖酸刻薄，他只是一個人，一個有血有肉的人，一個重情義的人。
街亭之戰中，馬謖爭先，一再狂言不休，沒有引起他的注意，這是他的失察。派王平，豈知馬謖怎肯聽王平之言，這是再度失察。結果失去戰Ngc28資訊網——每日最新資訊28at.com

幫忙算算

應該是“白玉樓中吹玉笛，紅梅閣上落梅花”吧？
此為諸葛神數中的32簽。
諸葛神數的占法與太極神測、梅花易數等相似。
解之關鍵在于所占之事：謀事有異，解法亦有別。
就此簽言應作小吉論：
“白玉樓中吹玉笛，紅梅閣上落梅花”為得時得地。
白為金，玉為水，金水相生，其利在木，為東方青龍，青帝司令，生機無限。
梅逾冬不凋，氣盡時陽春臨。
祥和中含凄美幽怨之意。
事不同，解不同，言盡于此。Ngc28資訊網——每日最新資訊28at.com

諸葛神算測字筆劃簡體還是繁體

諸葛神數相傳是三國時代劉備的軍師諸葛亮所作，秘本云：“是書系舊時抄本，紙皆破碎，乃遠代之遺傳，世不多覯。其法變化無窮，判斷吉兇，如應斯響。余世襲珍藏，視同拱璧。先賢傳授此書，以指人迷惑，故未敢自秘，以供同好。惟愿占者誠心禱告，無不靈驗如神，慎勿以兒戲為之。”
諸葛神算的方法共三百八十四爻，讖語句法，長短不一，寓意深遠，前途迷惘者占之，有茅塞頓開之感。斯可作為判斷吉兇、決定進退之指南針。特別說明：無論輸入簡體中文還是繁體中文，筆畫數均按繁體筆畫數計算。
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諸葛武侯巧連神數

繁體字（筆畫）：第一個字 乘上100 加上 第二個字 乘上10 加上 第三個字 除215 得的余數就是下表中的課 天地之數五十有五，時刻之數九十有六，易卦之數六十有四，共連百壹拾五數，諸葛武侯觀天地象時刻推卦爻以定吉兇以決禍福凡疑者須盥手焚香，積日某弟子為某事敢告信意隨心書字三個或人代書亦可記其筆畫多少以推算之成書句或成聯句，或成長短句，或成詩句，有虛有實有明有暗，有正有反，就所占之事會其意嚼其味，無不靈驗，但仗意其味虛，而兼實是，而兼虛明，而藏暗暗，而藏明反，而含正正，而含反，令人極難會嚼聰明處誠者，猶易魯愚簡慢者恒難足微諸葛先生神通，廣大韜略精工后人，只可為徵創立韋弦，不可作條之符蘆者矣。
后序 是書相傳為漢相諸葛武侯所作，以天地之數，五十有五時刻之數，九十有六易象之數。六十有四共二百一十五數按二百一十五，又其中句法或詩或文或長短，寓意深遠，變化無窮。判斷吉兇無不云驗。凡占卦者須洗手焚香，誠心祝告某人因某事，祝畢，書字于紙上，以三字為限。第一字每筆作百筆數，第二字作十數，第三字作個數。凡筆畫在九筆者，照算，在十筆以外者則減去十筆算。若恰在十筆或二十筆者照一、二算。三數之和被二百一十五數除，余數便為所查之條。 又序 天地之數，五十又五；時刻之數，九十又六；易象之數，六十又四；共二百一十五數。諸葛武候衡天地時刻推卦象以定吉兇。禍福凡占疑者，遂意三字，或人代書也可，第一字一畫作一百，第二字一畫作一十，第三字一畫作一，以二百一十五數定之，若多，則須減去二百一十五，還多，再除之，除之不足二百一十五數而定，按數查后之某數注載，或成詩句，或長短書句，有虛有實，有明有暗，有反有正，就所占事，念其意味，無不靈驗。例如，如“父子一”三字，計四百三十一數，除去二百一十五數，還余二百一十六數，再除二百一十五數，只余一數，即后第一數，乃云：“混沌初開，乾坤乃定；日月合璧，鳳凰和鳴”之句，余皆仿此。 再序 凡用此數占疑者須洗凈手，清除雜念，一支清香心中默念，我為某事求占后任意寫三字，或由別人代寫．然后把寫好的字按繁體字筆劃計算．第一個字的筆劃，每一劃按100計算；第二個字的筆劃，每一劃作十劃計算；第三個字每一劃作一劃計算．把三個字的筆劃相加的和數用二百一十五數除后，余數即包指二百一十五，以下的數去查書上所標數字中，找到該數的字，用筆記下后，在該數上再加上二百一十五數，繼續查直到加后的數記載有圈無字時，停止這時你所記下的字或是單字，或成句，成詩句，有長有短，有虛，有實，有明，有暗，有正，有反．就你所占之事，念其意，嚼其味，根據字詩詞句所含之意，無不靈驗．但是由于每個的心情，理解能力，思維方向，對這虛中含虛，明中藏暗，暗中有明，反而有正，正中有反令人難以理解，需慢慢品味多方聯想，以定吉兇禍福．此數是諸葛先生神通廣大，韜略精辟之作．后人其可以做正經之用，不可做行樂用舉例：假如寫的是＂父子一＂三個字，共四百三十一劃，除去二百一十五數，余剩二百一十六數再除去二百一十五數，余剩一數書上記的第一個字是混字，一再加二百一十五數共二百一十六數，書上所記的字是沌字，加上二百一十五數共四百三十一數書上記的字是初字，再加上二百一十五數共是六百四十六數書上記的是開字，將這四個字連起來即＂混沌初開＂四個字，直到只有圈，沒有字時停，其它的筆劃也模仿此．
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