怎么祈求平安?

寫作思路：把祈求平安的心愿寫下來。Xxw28資訊網(wǎng)——每日最新資訊28at.com

茲有山東省x縣x鎮(zhèn)x村Xxw28資訊網(wǎng)——每日最新資訊28at.com

善人xxx在xxx工作，為了本人及全家人的平平安安，身體健康，工作順利，人財(cái)兩旺，今逢良辰吉日，特設(shè)宴席恭請(qǐng)玉皇老爺、王母娘娘、財(cái)神、運(yùn)神、贈(zèng)福神、祿神、空中老母、地堂老母。Xxw28資訊網(wǎng)——每日最新資訊28at.com

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五升老母、泰山老母、唐山老母、四路老母、八路路神、保護(hù)神等眾位神仙多多保佑，并向以上各位老爺、老母大神敬獻(xiàn)金銀財(cái)寶一大宗，誠心祈求保佑全家平平安安，事業(yè)有成，萬事如意。Xxw28資訊網(wǎng)——每日最新資訊28at.com

全家人誠心謝恩叩拜。Xxw28資訊網(wǎng)——每日最新資訊28at.com

如何求平安

△心外求法謂之外道，摧伏外道先由本身作起，二六時(shí)中隨時(shí)覺察，四魔中之前三魔均屬自己份上，只有天魔是外邊的。
△六道有情眾生對(duì)自己看法不同，對(duì)環(huán)境看法亦不同，隨心的境界而轉(zhuǎn)，所以人必須要求學(xué)，求開智慧，佛的境界是一真法界，佛是大智大覺，我們接受佛的教育之后對(duì)于宇宙人生比較清楚深入，使我們的觀念與佛的觀念漸漸相近才能得益。
△如想證入佛的境界，心不散亂是為第一，證入必須有定功，往生極樂世界就要心不動(dòng)，八萬四千法門那一門都離不開禪定，離定即不得其門而入，所以經(jīng)云：‘修菩薩行心不散動(dòng)，于大乘門皆得圓滿。’
△佛法說因果報(bào)應(yīng)絲毫不爽，世間人認(rèn)為以一個(gè)人的聰明智慧可以得到一點(diǎn)小便宜，此純系愚癡錯(cuò)誤的觀念，假如前生沒有種這一點(diǎn)善根，今生無論如何求都求不到的，一飲一啄，莫非前定，用盡了心思所得來的還是命中注定的，聰明智慧高強(qiáng)而潦倒一生者所在多有，不從因地上修行而想得果報(bào)，無有是處，大富貴大福德是由布施而來，依正莊嚴(yán)是由修六度而來。
△持戒之人必須少欲知足，貪欲少修般若才不會(huì)出毛病，若貪欲多，曲解作壞事若不著相亦不落因果，生大邪見，自己受害無窮，故修福之人必深信因果，方不致偏于斷滅相，學(xué)般若應(yīng)行布施，布施即舍，持戒能舍世間之欲，修福能舍自己財(cái)產(chǎn)與精神，正合般若道理。
△學(xué)佛者無論行住坐臥均須求三寶加被，修任何法門均應(yīng)如此，講經(jīng)時(shí)須將平日知見拋開，求三寶加被，如念佛心中一無所有，拋卻平日知見，專心一句佛號(hào)，求阿彌陀佛加被，經(jīng)中常說承佛威神力故如何如何，此并非有所依賴，倘不如此，有一我見存在，將自己靈性障住，無有是處。
△凡夫?qū)τ诰辰缥茨芰诉_(dá)深悉，以致放不下，迷在里面，被境界牽著走，一落在分別上即造業(yè)，隨業(yè)流轉(zhuǎn)，不能出苦。了達(dá)境界，對(duì)事事物物樣樣清楚，看的真切，如在夢中自己知是夢境，苦樂不覺，心中清凈不染，自然不受境界的感受，人生數(shù)十年光陰所遭遇的事事物物那一樣是真的，何嘗不能當(dāng)作夢想。
△交善友有七事應(yīng)作：（1）友遭逆境不棄（2）貧賤不輕視（3）密事相告（4）友有過不宣有善表揚(yáng)（5）難作能作（6）難與能與（7）難忍能忍。
△世間的善人是一個(gè)地方的福田，他可以感化一個(gè)地區(qū)的民眾使其棄惡向善，故善人是國家之寶，羅漢辟支佛均是人間的福田，而佛則是最上的福田，種因必得果報(bào)，布施是種福田，財(cái)法無畏無論那種布施，只要清凈均可得無量福。布施是破慳貪的，佛教我們修布施之用意是在破煩惱，因?yàn)閼a貪是主要的煩惱，古德說佛法無他只有一布施，通常說修六度，修一個(gè)布施即可圓攝六度。
△佛的相好光明莊嚴(yán)，凝光如滿月，曩劫因修忍，滿月言其絲毫無欠缺，佛在過去世中修忍辱波羅密，相好是修忍辱的果報(bào)，正報(bào)莊嚴(yán)以忍為主，依報(bào)莊嚴(yán)以布施為主，如在忍辱上用功，入道不難，忍辱能感動(dòng)人、教化人，無緣無故的受冤枉之事甚多，能忍實(shí)對(duì)自己有利益。
△念佛功夫雖未至念而無念，但能行愿真切，仗彌陀悲愿力，亦蒙佛接引，往生極樂，到了極樂世界即不退轉(zhuǎn)，不退是初住地位，念佛一生即可辦到，若修他法須經(jīng)久遠(yuǎn)劫數(shù)，此方便之方便，今幸聞此法，豈可交臂失之。
△經(jīng)云：‘智身無所著，遠(yuǎn)離于身相。’智身指佛而言，佛絕無執(zhí)著，一切不染著，我們對(duì)過去的事不要回憶，對(duì)未來的事亦不要想像，現(xiàn)在的事事物物也不要染著，則三世均斷了，三世斷則無輪回，讀經(jīng)一二句，若能體會(huì)實(shí)行，一生受用不盡。
△極樂世界是凈業(yè)修成的，生到極樂世界即相好光明，一到極樂世界即開端，有進(jìn)無退，當(dāng)生成就，西方極樂世界可以帶業(yè)往生，唯佛與佛方能了知其真相，所以阿彌陀經(jīng)中說：為諸眾生說是一切世間難信之法，舍利弗、當(dāng)知我于五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。普通俗人讀了阿彌陀經(jīng)即能相信真實(shí)有一個(gè)極樂世界，乃是他多生的福德善根因緣所致，也是有來歷的人。
△學(xué)佛之人決不能離開佛菩薩，離開就要退轉(zhuǎn)，現(xiàn)在佛已不在世間，經(jīng)中開示，如能每日讀誦大乘經(jīng)典即能常常啟發(fā)清凈信心，故學(xué)佛之人每日誦經(jīng)實(shí)有必要，世間上的事，生活過得去就算了，不必費(fèi)太多的精神消耗在五欲六塵上。
△修供養(yǎng)是明心見性的方法，證菩提的適當(dāng)法門，但一有所求即與供養(yǎng)布施之義相違，即變?yōu)槿颂煊新┑母?bào)。
△佛的大涅盤謂之無住涅盤，不住生死亦不住涅盤，行于生死中是大悲心，佛菩薩住在六道之中，與凡夫一樣，大乘學(xué)人接受佛的開示要作菩薩，其愿力心力超過業(yè)力，即可轉(zhuǎn)變境界，由現(xiàn)在起就是乘愿再來的菩薩，來去清清楚楚的人是大菩薩，大菩薩照顧小菩薩，小菩薩有隔陰之迷，經(jīng)大菩薩一點(diǎn)破，恍然大悟，其愿力再超過業(yè)力，又是一個(gè)再來的人，轉(zhuǎn)凡入圣就在此時(shí)，不要等來生。
△不著有為即不執(zhí)著，不著無為是什么都要做，如此才能入菩薩道，有為法包括甚廣，百法明門論中前九十六條均屬有為法，世間五欲六塵之樂決定是虛妄的，凡夫迷在其中，不覺知，有大智慧才能照破，一切有為法均無自性，有用無體，徹底虛妄。
△恭敬者、虔誠也。即一心皈命之意，蓋三業(yè)以意業(yè)為主，攝心歸一，不向外馳謂之恭敬。若但理發(fā)洗澡，華服盛裝，而妄想紛飛，不能謂之恭敬。合掌頂禮表身業(yè)虔誠，稱念圣號(hào)，贊揚(yáng)功德，表口業(yè)清凈。心中一塵不染表意業(yè)恭敬。
△百千萬劫難遇到佛，聞到佛名字都很難，佛在世時(shí)在舍衛(wèi)國弘法，還有三分之一的民眾不聞佛名，佛的法運(yùn)有一萬二千年，現(xiàn)值末法時(shí)期，等法運(yùn)完了要再等五十六億七千萬年之后彌勒佛降生才有佛法，在這個(gè)期間眾生如何能得度。我們能有機(jī)緣遇到大乘佛法，務(wù)自珍惜，多多勸人念佛，親近佛法，口頭勸，文字勸，以此因緣，自己也得莫大的利益。
△佛出興于世，對(duì)于眾生的恩德太大了，經(jīng)典中至高無上的真理以及修行的方法，得度的因緣，佛不說、我們再聰明想一輩子也想不出來。人身本來是為受報(bào)而來，是為酬業(yè)而來，被業(yè)力牽著走，太苦了，我們必須發(fā)菩提心，使我們的愿力超過業(yè)力，我活著是為了度一切眾生，不為我自己，心量展開，即得自在。
△娑婆世界，眾苦充滿，極樂世界無有眾苦但受諸樂，如僅以欣厭心求往生，恐難達(dá)到愿望，必須發(fā)菩提心，蓮池大師在彌陀經(jīng)疏鈔中說下品下生也要發(fā)菩提心。到極樂世界是留學(xué)，等學(xué)成之后再回來度眾生，再來是愿力不是業(yè)力，所以求生西方不是逃避，不是圖享受，而是為度生。經(jīng)云：寧代諸眾生，永受輪回苦，終不舍如來，而求于少樂。寧惡道多劫，受苦聞佛名，不愿生善道，暫時(shí)不聞佛。寧地獄多劫，受苦常見佛，不愿離三涂，生無佛法處。
△回向太妙了，小小一點(diǎn)善事如用回向可以發(fā)展到盡虛空遍法界，凡夫心量太小了，常常修而心量仍是拓不開，粗心大意，聽經(jīng)時(shí)融會(huì)貫通，出了講堂全忘了，實(shí)在說經(jīng)本下課時(shí)才用得上，在日常生活當(dāng)中，不管作何事均要回向，雖以一文布施，其功德亦無量，相隨心轉(zhuǎn)，六塵均是相，如燒一炷香，回向法界，則遍法界均香，莫小看呀！
△世間萬事皆是相對(duì)而有，虛幻不實(shí)，修行人不在世間一切對(duì)待事理名相上認(rèn)真，心中存有漸漸擺脫之意，勿令間斷，復(fù)于此際提起一句阿彌陀佛名號(hào)，一心專念，亦不分別誰是念、誰是佛，但會(huì)念即是佛、佛外無念，上與十方如來心心相印，下與法界眾生息息相通，念到念而無念，無念而念，此種念法與實(shí)相相應(yīng)，與一真法界相應(yīng)，與心凈土凈之義相應(yīng)。果能如此何愁不往生。
△住的地方認(rèn)作是自己的家，就被圈住了，應(yīng)當(dāng)作旅館，住一天算一天，就自在了。在家人如此，出家人更要作此想，如以為那個(gè)廟是我的就糟了。自己如果有一個(gè)住處就不能遍法界現(xiàn)身，現(xiàn)有住所只能作自行化他的處所，一切相重在受用，不在所有權(quán)，有主權(quán)就受主權(quán)的約束。買一輛小包車要有存車的地方，保養(yǎng)修理還要洗車擦車上油，繳各種捐稅，辦理保險(xiǎn)，種種手續(xù)麻煩極了，若要雇司機(jī)開車還要替他安排宿舍，問題更多，等于替車服務(wù)，被他拖累，不如坐計(jì)程車，招手即來，付錢即去，不必?zé)┬模矣盟蛔屗梦遥M不自在？（在是如此，但在美國又不同，美國計(jì)程車少且貴，如無自備車寸步難行。）住公家配的房子住一天算一天，既不要付房租及修理費(fèi)也不要納房捐，我活著的時(shí)候用它，死后誰住都行，豈不自在，何必買房子為兒女置產(chǎn)業(yè)，須知兒孫自有兒孫福，他如果有福報(bào)，他還能看得上這所公寓嗎？
△一般人混混沌沌，不知不覺，迷惑顛倒，醉生夢死，父母未生前在何處，將來到那里去，沒有想過，也不去想，想到的是如何賺錢，升官發(fā)財(cái)，爭名奪利，成家立業(yè)，為此短短數(shù)十年的生命，勞碌奔波，造諸眾惡，此種種作為皆是趨向于煩惱的道路，唯有一條安樂的道路即是菩提之路，此是正路，正路是心地清凈一塵不染，不著相，此康莊大道，無盡的智慧無盡的福德均在其中。可惜世人愚昧無知，不聞佛法，無得救之機(jī)緣，實(shí)在是冤枉極了。
△二乘人雖亦修六度萬行，但未忘記自己，還有一個(gè)我在，我要度眾生，有能有所，權(quán)教菩薩以前皆是以意識(shí)心修的，大乘菩薩是用真心修的，用真如本性修的，不要為自己設(shè)想，生為一切眾生而生，死為一切眾生而死，有大智慧才能舍己為人，一動(dòng)念頭障礙就來了。
△戒是修行基礎(chǔ)，以其作用能舍舊染之污。持戒即是心能于戒忍可安住，忍可安住即心定不動(dòng)，就是定。必其一心忍可于所觀之法而后慧生，故曰定生慧。然亦必具有遣執(zhí)破我之慧乃能得安住不動(dòng)之定。
△發(fā)菩提心應(yīng)離一切相，菩提者覺、平等、慈悲義。若著相則其心非覺、非平等、非無緣慈、非同體悲，雖曰發(fā)心，其所發(fā)者不能稱為菩提心，故離一切相才能發(fā)菩提心。
△學(xué)佛先要守五戒，把人道修好，起碼要能維持人身，人道修不好，小乘佛法無資格，幸莫輕視外道，有的外道對(duì)于經(jīng)論甚為通達(dá)，佛門中亦有對(duì)于教理研究甚深，十分通達(dá)，而中間差了一點(diǎn)，差之毫厘，謬以千里，修行從根本上求要走成佛的道路。華嚴(yán)經(jīng)是佛與四十一位法身大士的境界，要想入佛境界，第一步先從因緣果報(bào)上說起，不然教理再通達(dá)，恐流于狂慧，反而不如老太婆深信因果，一心念佛來得踏實(shí)。
△四禪八定，定功有時(shí)間性，時(shí)間到、定功即失去了，失去以后必墮落，四空天均墮三涂，不修真實(shí)定用了苦功夫最后還是墮落，又何必當(dāng)初。真實(shí)定是行住坐臥均在定中，如不理解即近于盲修瞎練，信解行證決不可缺少。念佛法門之凈念相繼即是修楞嚴(yán)大定，六根不攀緣六塵即是都攝六根，依天臺(tái)家言，都攝六根即止，凈念相繼即觀，人我是非未離，妄想不斷修不成功。
△無礙法光明、指放任的辯才，如現(xiàn)在所說的稱性發(fā)揮，對(duì)教理圓融才有此能力，講經(jīng)時(shí)發(fā)揮透徹，聽的人自然心開意解。但初學(xué)講經(jīng)的人即求盡量發(fā)揮必致失敗，應(yīng)按步就班學(xué)規(guī)矩，先求依文解義，不要說錯(cuò)，至少講過二十部三十部經(jīng)以后再自己發(fā)揮經(jīng)義。
△五種布畏：（1）三惡道的布畏，不讀佛經(jīng)不知三惡道之苦，（2）惡名、如受他人之毀謗、污辱、諷刺令生煩惱，（3）大眾威德、如初上講臺(tái)之人見聽眾不敢講話，（4）死的怖畏，（5）不活，如遇大災(zāi)難或生大病。
△起念即妄，真如本性中并無念故，凡夫染念不停，不得不借用念佛之念，治其住塵之念。蓋念佛之念，無非真如之本體，卻是趨向真如之妙用，真如是清凈心，佛念是清凈念，同是清凈，得以相應(yīng)，所以念佛之念，綿綿密密，能至念而無念，故曰勝方便。
△在娑婆世界修行比在極樂世界修行效果大，有這樣優(yōu)良的環(huán)境，我們還是每天悠悠蕩蕩，不知精進(jìn)修持，殊覺慚愧。無量壽經(jīng)云：‘正心正意，齋戒清凈，一日一夜，勝在無量壽國為善百歲。’思益經(jīng)云：‘若人于凈國，持戒滿一劫，此土須臾間，行慈為最勝。凈土多億劫，受持法解說，于此娑婆界，從旦至食勝。我見喜樂國，及見安樂土，此中無苦惱，亦無苦惱名，于彼作功德，未足以為奇，于此煩惱處，能忍不可事，亦教他此法，其福為最勝。’寶積經(jīng)文殊師利授記會(huì)云：‘北方常莊嚴(yán)世界娑羅起王佛言，東北方有世界名妙莊嚴(yán)忍，彼現(xiàn)有佛號(hào)大自在王，其土眾生，皆悉具足，一向安樂，乃至若有眾生，于彼國土，億百千歲修諸梵行，不如于此娑婆世界一彈指頃，于諸眾生起慈悲心，所獲功德，尚多于彼，何況能于一日一夜住清凈心。’佛無妄語，我們果然能夠在此五欲六塵眾苦充滿的娑婆世界，放下一切，以清凈心念佛求生凈土，因而超出三界，不再六道輪回，豈不是太幸運(yùn)了嗎。
△古德云：執(zhí)性廢修、如貧士拾豪家之券，著事迷理、類童蒙讀古圣之書，蓋童蒙讀書，雖不明理，果能熟讀，天長日久，自能融會(huì)貫通，仍有悟解之望。如愚夫愚婦只知念佛，不研經(jīng)教，但能至誠懇切，老實(shí)念佛，念至一心不亂，必能往生。聰明人談玄說理，自以為深通經(jīng)教，高談唯心凈土，自性彌陀，以致佛亦不念，三寶亦不拜，不誠不敬而欲求解脫，實(shí)無可能。所以著事迷理遠(yuǎn)勝于執(zhí)性廢修，蓋愚人但重事相，發(fā)乎至誠，能有成就，比之聰明人只尚空談?wù)叽笥刑鞙Y之別。
△念佛法門本為至圓至頓之無上妙法，若僅為自了以欣厭心情希求，則最上乘大法竟變?yōu)樾〕耍荒芟缕吠嘟俨荒芑ㄩ_見佛，因與佛之悲愿相違，若不稱性起修，甚至往生下品亦不夠資格只能生到疑城，經(jīng)長時(shí)間方能生安養(yǎng)，豈不可惜。所以學(xué)佛先要開智慧，多讀大經(jīng)大論，體會(huì)經(jīng)論中之真實(shí)義理，并非研究佛經(jīng)文學(xué)及其詞藻，必須屏除外緣，收攝身心，令心攝在一處而不馳散，乃能起觀。
△菩薩對(duì)眾生如日普照一切，不求恩報(bào)，完全是施舍，絕不要權(quán)利，眾生有惡悉能容受，終不以此而舍誓愿，修忍厚度是學(xué)菩薩的容量，地獄眾生亦要以平等心慈悲心看待他們。
△學(xué)佛是自己學(xué)佛，不必看人家學(xué)佛的精進(jìn)程度如何，人家學(xué)與不學(xué)與自己毫不相干，以修十善言，天天根據(jù)經(jīng)典批評(píng)人家，只有自己造口業(yè)，對(duì)于自己毫無好處，如果機(jī)緣成熟，一說某人即能改過遷善，也不妨予以規(guī)勸，否則還是不要管人家的閑事比較好。
△我們?nèi)绻谢垩郏谠谔幪幗允欠鹌兴_，現(xiàn)在佛已經(jīng)不在世間，但是佛的經(jīng)典仍留在世間，如能親近供養(yǎng)，心無疲厭，如見佛一樣，看經(jīng)典如遠(yuǎn)游學(xué)子獲讀父母家書，字字均是金玉良言，依之而行，此之謂親近供養(yǎng)。
△現(xiàn)在學(xué)佛的人多數(shù)不愿意離開這個(gè)娑婆世界，總要想先買一所公寓，有個(gè)安定的住處，生活求其舒適，飲食要求營養(yǎng)，收入總嫌不夠，生活過得敷余快樂，有空閑的時(shí)候，研究佛法，念佛念經(jīng)拜佛，聽聽經(jīng)，跑跑道場，吃吃素齋，此不過表面上冒充佛子，論其心只希望在娑婆世界多活幾年，享享清福，并不一定要往生西方極樂世界，一有此種懈怠的心情即不可能往生，永在六道輪回。要知學(xué)佛要下決心，一心求生，不必顧慮自己的生活，只要心在道上，自有護(hù)法龍?zhí)熳o(hù)持，不虞生活無著，如果心不在道上，每天為自己生活打算，則護(hù)法神也就樂得的休息一番便了。還有同修總想找一個(gè)清凈地方去修行，須知掩關(guān)潛修固然有功效而是修行人的險(xiǎn)著，古人說不悟道不住山，不破參不閉關(guān)，若是修行程度不夠，而妄想入山清修，恐怕修不好還會(huì)招魔出大毛病。
△每一部佛經(jīng)均分為三分，一為序分，二為正宗分，三為流通分，序分中多舉出幾位上首菩薩，其名字每部經(jīng)不同，但用意至深，上首多半是佛的大弟子。金剛經(jīng)以須菩提為上首，因須菩提解空第一，金剛經(jīng)講般若智慧，以須菩提為當(dāng)機(jī)者。彌陀經(jīng)以舍利弗為上首，舍利弗智慧第一，彌陀經(jīng)所說的西方極樂世界種種莊嚴(yán)，乃釋迦佛能為甚難希有之事，說此一切世間難信之法，非有大智慧不能領(lǐng)悟。楞嚴(yán)經(jīng)序分中舉出六位上首，舍利弗智慧第一，目犍連神通第一，神通表大用，又表大悲，拘絺羅辯才無礙，答問第一，富樓那說法第一，須菩提、優(yōu)波尼沙陀均為解空第一，優(yōu)波尼對(duì)于分析空頗有深解，明白此六位上首之修學(xué)造詣，即可知楞嚴(yán)經(jīng)全部之內(nèi)容，華嚴(yán)經(jīng)所說的是佛的境界，楞嚴(yán)經(jīng)所說的是入佛境界的方法。古人說開慧的楞嚴(yán)，信不誣也。
△三輪體空平常多舉布施為例，無能施所施之境界，能施即能施之心與能施的我，所施即所施之物與所施對(duì)方接受的人，其實(shí)作任何佛事救護(hù)一切眾生均應(yīng)三輪體空，否則與本性不相應(yīng)。離相非常難，離相即見性，世間好人甚多，所作好事亦甚多，但均屬有漏的福德，不能了生死出三界，懂得離相，不著相，即有般若智慧在內(nèi)。
△成佛之事不難，難在自己不發(fā)心去作，斷煩惱了生死證菩提與外面人不相干，外面人只有增上緣，幫助我們成佛的因緣，因緣有順逆二種，如不肯發(fā)心縱遇順增上緣也是枉然。果真依教奉行，二三年即能見效，學(xué)佛是但求諸己，佛學(xué)是內(nèi)學(xué)，能真正帶業(yè)往生還算不錯(cuò)，但是我們的目標(biāo)不能訂的太低，取法乎上，僅得乎中，學(xué)佛的障礙就是多生劫來的業(yè)障，能夠時(shí)時(shí)懺悔業(yè)障，掃除成佛道路上的妨礙，自然速得成就，我們的業(yè)障還不算重，重的遇不到佛法，更遇不到華嚴(yán)經(jīng)講座，有此機(jī)緣，我們即應(yīng)如經(jīng)中所說：長養(yǎng)一切善根，舍離一切生死流轉(zhuǎn)。
△佛法千言萬語總歸一句是看破放下，此四字作起來不容易，但有一方便法即是布施，布施即舍離生死流轉(zhuǎn)，每人均愿了生死而每人均抓的牢牢的，此是執(zhí)著不肯放下，與佛法背道而馳，不但身外之物要布施光光的，連身體也要布施給眾生。大乘佛法是即世間而離世間，正放下的時(shí)候也是正提起的時(shí)候，把身體留在世間為一切眾生服務(wù)的，以五欲六塵作佛事，‘我見’沒有了，那里還有疲厭，那一個(gè)受苦，身都放下了，何況身外之物。佛法說法喜充滿，即是自在之意，所作已辦，不受后有，今生即能作到。
△一發(fā)心即是初發(fā)心的菩薩，不能謙虛，直下承當(dāng)，如說不敢當(dāng)，佛即大失望，但菩薩不住菩薩相，若著相即不清凈，不清凈即不能見性，菩薩行無量無邊，華嚴(yán)將六度開為十度，十度是同時(shí)修的，行布不礙圓融，圓融不礙行布，華嚴(yán)具行布圓融二門，皆能通入法界，一行布門，行者行列，布者分布，經(jīng)中廣說十住十行十回向十地等覺之四十一個(gè)法門，由淺至深，行列次第分布，故曰行布門。二圓融門，經(jīng)中又說法界之理，圓融無礙，于前之四十一位隨舉一位，而賅攝諸位，謂之圓融門，如說初發(fā)心時(shí)便成正覺是也。四十一位法身大士可以修的我們都可以修。
△學(xué)佛應(yīng)將佛所說義趣徹底明了，使心中了了，然后修行遇一切境界時(shí)乃能歷事練心，在行住坐臥穿衣吃飯日常生活當(dāng)中時(shí)時(shí)將所領(lǐng)悟之義趣存養(yǎng)心中，使經(jīng)義與我心融成一片，如此便是觀照便是薰習(xí)，不一定要打坐參禪。
△佛法在世間，不離世間覺，佛法不壞世間相，如世間講倫常，父慈子孝，兄友弟恭，佛法所說的更徹底更圓滿，佛法是即世間而離世間，若壞世間相，性也沒有了，所謂善超諸有是在生死中即超越生死。
△世間有很多人發(fā)心以財(cái)法身布施，可惜未聞?wù)ǎ绰劦酱蟪肆肆x經(jīng)，乃與本性不相應(yīng)，實(shí)在可惜。有的人煩惱障重所知障輕，尚有聞法的機(jī)緣，有的人煩惱障輕而所知障重，既無聞法的機(jī)緣，縱有機(jī)緣而聽經(jīng)也坐不住，他雖有善心作大慈善家而所得的是有漏的福報(bào)。
△純而不雜謂之精，精進(jìn)是沒有條件的，有條件即不能與本性相應(yīng)，有條件容易退轉(zhuǎn)，例如學(xué)佛為求財(cái)富求平安求兒女上進(jìn)，希望達(dá)不到就要退心了。必須發(fā)菩提心，發(fā)菩薩愿，沒有任何要求及附帶條件，只是為了饒益眾生，為了度眾生求諸功德法。
△禮敬諸佛是度我慢的方法，我慢是俱生的煩惱，若不除之，修行即有障礙，十大愿王導(dǎo)歸極樂，心凈則土凈，心中有慢即不清凈。致察自己平常的傲慢心有無減少并不太困難，以前總覺得自己比旁人高一等，學(xué)佛之后覺得自己樣樣不如人即是有進(jìn)步。
△供養(yǎng)十方三世諸佛指過去佛現(xiàn)在佛未來佛，未來佛包括一切眾生，因?yàn)楸娚鷮斫缘贸煞穑腥嗽趶R中供養(yǎng)法師非常虔誠恭敬，而回家后對(duì)于父母視若路人，佛門中焉有不忠不孝之人，父母有生育之恩，師長有教誨之恩，父母師長之恩不肯報(bào)答，而對(duì)于佛菩薩法師恭敬供養(yǎng)也是虛偽的，恐另有目的，是要不得的。學(xué)佛以家庭為起點(diǎn)，以家庭和睦孝順供養(yǎng)父母為基礎(chǔ)，然后推而廣之，供養(yǎng)社會(huì)大眾以及戒殺放生，放生是供養(yǎng)畜生，畜生迷的最深、墮的最重，我們對(duì)于畜生要有憐憫心。
△法供養(yǎng)、法有世間法與出世間法，世間法包羅萬象，不可吝法，吝法得愚癡報(bào)，愿一切眾生個(gè)個(gè)都比我好，文化水準(zhǔn)提高，人人都有智慧，把娑婆世界變成凈士，否則眾生迷惑顛倒，社會(huì)不安，天下大亂，我自己也要連帶受苦。談到出世法，供養(yǎng)是使眾生離苦得樂，遇到人即勸其念佛，給他種一個(gè)念佛種子，將來他總會(huì)遇緣而起現(xiàn)行的。
△業(yè)障是與生俱來的，人人皆有，如無業(yè)障是佛菩薩再來，業(yè)障重可以懺悔，懺分事懺與理懺，事懺要發(fā)露懺悔，業(yè)造作之后一定有果報(bào)，發(fā)露的意思是使惡業(yè)作增上緣，不要藏在里面，發(fā)泄出來，使人知道，能早日了結(jié)，事懺力量薄不能消滅惡業(yè)的種子。理懺要修定、是見性，見了性才能轉(zhuǎn)業(yè)，轉(zhuǎn)阿賴耶成根本智，念佛念到理一心不亂即是理懺的境界。
△佛經(jīng)的用途是為了印證自己的知見與佛的知見是否相符？五祖以前以楞伽經(jīng)作印證，五祖以后以金剛經(jīng)作印證，在行的階段學(xué)人可以用之，初學(xué)之人只能以佛經(jīng)當(dāng)作一面鏡子用，修正自己的毛病。三寶以法寶為中心，僧雖為人天師，但佛說依法不依人，依經(jīng)與論修正自己的知見，依戒律修正自己的行持。佛事門中有求必應(yīng)，若求不到是有業(yè)障，必須懺悔業(yè)障，念佛一聲能滅八十億劫生死重罪，必須信真愿切，都攝六根，凈念相繼才成。功失成片定能帶業(yè)往生，至少要愿力超過業(yè)力，若能超過即是乘愿再來，生死自在，有一絲毫掛礙就作不到。
△學(xué)般若是為生實(shí)相，生實(shí)相就是明心見性，如何可生，信心清凈即生實(shí)相，可見信心清凈是非常重要的。古人說讀書變化氣質(zhì)，學(xué)佛舉了幾年還是老樣子，學(xué)佛有何用？所謂生實(shí)相是圓初住的地位，我們雖然不能達(dá)到此種境界，但是不能離開此要緊重心之所在。釋迦牟尼佛在世時(shí)知道此種理論的并不多，不到此程度說了此種深?yuàn)W的道理，眾生無法接受，說也白說，在日常生活中能用得上即能轉(zhuǎn)凡入圣，即能了生死出三界，了生死在佛法中不是講空話，而是確能做到的。有老同修念金剛經(jīng)三十年，但知念經(jīng)有功德，而貢高我慢之心不減當(dāng)年，如此居心念經(jīng)能說心清凈嗎？
△佛法中最要緊的一條是眾生無邊誓愿度，其余斷煩惱學(xué)無量法門以及求無上道均是為了度眾生，作一切事必須與佛菩薩本愿相應(yīng)，度眾生實(shí)無眾生得滅度者與經(jīng)中所說救護(hù)眾生不著眾生相的道理同。小乘人真能離三界六道但是執(zhí)空，仍有磨折，清凈心不能現(xiàn)前，空有兩邊都不著才清凈。大乘法是發(fā)大心，大而化之，為一切眾生服務(wù)，活著就是為了眾生，不要想到自己，我執(zhí)自然而破，一有自己的念頭即是凡夫，初發(fā)心的菩薩即是圓初住的菩薩，地位雖然高，果真是大乘種性的凡夫，有救護(hù)一切眾生之悲愿，犧牲自己的生命都可以，一開始就可以修學(xué)這個(gè)法門。
△世間人均想求福慧而求不到，因?yàn)椴欢萌绾吻蠓ǎ鸺艺f求福慧在佛門中求，其實(shí)并不是到廟里燒香拜佛，而破迷開悟就是入佛門，讀誦大乘經(jīng)典，明達(dá)其意義，接受佛的教訓(xùn)，即等于親近佛菩薩，常常聽經(jīng)親近師友善知識(shí)是外緣，善根福德是內(nèi)緣，內(nèi)緣若不肯修，縱遇外緣亦是枉然，修內(nèi)緣者須發(fā)四弘誓愿，修六度萬行。
△凡夫遇有災(zāi)難，講求逃避，菩薩則不然，愈有災(zāi)難愈是要救濟(jì)眾生，如虛云老和尚，勝利后本來已到，可以安居清修，為了救度大陸同胞又返回大陸，致遭厄難，即其一例。求福求慧均是為了度眾，自己福薄，想度眾生都找不到道場，培福必須布施，三種布施即是福慧雙修。
△眾生肯接受即去弘法，菩薩所到之處一定令眾生生歡喜心，如果眾生討厭菩薩不接受菩薩的教化，菩薩就要馬上離開，但是眾生遭遇了厄難，肯回心轉(zhuǎn)意改過遷善，歡迎三寶，菩薩再來，菩薩對(duì)于度生事并不著急，著急即生煩惱，生煩惱、心即不清凈。
△求生凈土要信心清凈，對(duì)于娑婆世界還牽掛不斷即去不了，世間衣食住行名聞利養(yǎng)以及一切享受都不可攀緣，未學(xué)佛時(shí)不知道放下，以致流轉(zhuǎn)生死苦海經(jīng)無量劫，受了無數(shù)的折磨，現(xiàn)在學(xué)佛多年，知道了生死出三界可以脫離苦海，而今對(duì)世間事仍然放不下，這就很難埋怨旁人了。
△學(xué)佛千經(jīng)萬論就是令人求清凈心，即無分別智，是真正的智慧，即是照見五蘊(yùn)皆空之照，一動(dòng)分別心即照不了。心地染污即照不見，心放不下即是染污。念佛一心不亂即是信心清凈，一天念十萬聲而仍有煩惱，是培福報(bào)，不可能往生。
△一切諸佛的教法要遵守護(hù)持，護(hù)持最要緊的是護(hù)持自己的法，自己的法護(hù)不住即不能護(hù)持佛法，護(hù)持自己的法是護(hù)持戒定慧，護(hù)戒是諸惡莫做，眾善奉行，護(hù)定是清凈心。
△何為自利，蓋大廟，香火盛，四事供養(yǎng)無缺，此是自害而非自利。斷煩惱，證菩提，不求名聞利養(yǎng)是自利。古來出家人自稱為貧僧，現(xiàn)在有大福報(bào)的出家人已經(jīng)離開了正道。利他亦如是，應(yīng)在道業(yè)上利他，幫助他成無上道，修行人幸勿錯(cuò)會(huì)自利利他的真實(shí)義。
△有人說佛經(jīng)中有一部份含有甚深的哲學(xué)思想可以作為學(xué)術(shù)研究，還有一部份帶有色彩，例如所說的華藏世界以及極樂世界的依正莊嚴(yán)，巍峨玄妙，如烏托邦，都不是實(shí)有的。因?yàn)榉鹗墙^頂聰明的人，這是他想出來的理想國，令人向往，引人入勝，亦是教化眾生的一種方法。存有此Xxw28資訊網(wǎng)——每日最新資訊28at.com

開福寺求平安符要準(zhǔn)備什么

在寺廟里求平安符，可以直接和里面的僧人說明來意就可以了，具體的他會(huì)教你。求平安符最大的禁忌就是不夠誠心，不夠虔誠。因?yàn)槿ニ聫R祈福求平安，必須要燒香拜佛，方可求的。
到廟里求平安，也就是去許一個(gè)“平安愿”，許愿備好香、燭、紙（金錢）。用一張紅紙寫下所許之事并日后用什么來還愿（比如：直接用錢，或物品）。到廟里點(diǎn)好蠟燭，點(diǎn)香先拜三下，念出許愿單上所寫，念后再三拜。到紙爐燒紙錢。即可。許愿單要放好以便還愿時(shí)用。
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去寺廟怎么求平安
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求平安去那個(gè)寺廟
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親，你好，中國求平安健康最靈的五大寺廟，據(jù)說每一座都是香火旺盛，聞名在外。，01 北京戒臺(tái)寺，戒臺(tái)寺始建于唐武德五年（公元622年），原名慧聚寺，明朝英宗皇帝賜名為萬壽禪寺，因寺內(nèi)建有全國最大的佛教戒壇，民間通稱為戒壇寺，又叫戒臺(tái)寺。戒臺(tái)寺是全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，也是中國北方保存遼代文物最多、最完整的寺院，最特別的是其保留了佛塔、經(jīng)幢、戒壇等遼代佛教中十分罕見的珍品。，02 廈門南普陀寺，南普陀寺始建于唐朝末年，原稱為泗洲寺，宋治平年間改名為普照寺，因其供奉觀世音菩薩，與浙江普陀山觀音道場類似，又在普陀山以南而得名“南普陀寺”，為閩南佛教勝地之一。寺廟位于五老峰下，坐北朝南，依山面海而建，規(guī)模宏大，氣勢莊嚴(yán)，風(fēng)水極佳。，03 杭州靈隱寺，靈隱寺始建于東晉咸和元年（公元326年），至今已有約一千七百年的歷史，為杭州最早的名剎。靈隱寺地處杭州西湖以西，背靠北高峰，面朝飛來峰，兩峰挾峙，林木聳秀，深山古寺，云煙萬狀。，04 洛陽白馬寺，白馬寺是中國第一古剎，世界著名伽藍(lán)，始建于東漢永平十一年（公元68年），是佛教傳入中國后興建的第一座官辦寺院，乃中國、越南、朝鮮、日本及歐美國家的“釋源”（釋教發(fā)源地）和“祖庭”（祖師之庭），作為國際化程度最高的寺院，白馬寺可謂名副其實(shí)的“天下第一寺”。，05 拉薩大昭寺，大昭寺已有1300多年的歷史，在藏傳佛教中擁有至高無上的地位。大昭寺是西藏現(xiàn)存最輝煌的吐蕃時(shí)期的建筑，也是西藏最早的土木結(jié)構(gòu)建筑，并且開創(chuàng)了藏式平川式的寺廟市局規(guī)式。Xxw28資訊網(wǎng)——每日最新資訊28at.com

我想給丈夫求平安,去除疾病,怎么去念心經(jīng)

念《太上老君說消災(zāi)經(jīng)》，誠誦太乙救苦天尊圣號(hào)Xxw28資訊網(wǎng)——每日最新資訊28at.com

怎樣能成功的為一個(gè)人祈福平安?

做功德，然后功德回向。這樣才能真正利益對(duì)方。
做功德的方法，如放生（最常見常用）、誦經(jīng)持咒、印經(jīng)、助學(xué)、布施、學(xué)雷鋒做好事，等等。Xxw28資訊網(wǎng)——每日最新資訊28at.com

老公要出遠(yuǎn)門,應(yīng)該怎樣為他祈福啊?

吉祥溫馨提示---老公的生肖* *年類別： 戊午 火 馬（要避開下面吉日中的水日）
本月搬家，男主人78年五月十五（陰歷）。女：83六月十八（陰歷），小孩公歷07年12月28。
問題1：本月何時(shí)搬家合適。
2010年11月恭候您搬家的黃道吉日：
避開老公生肖 戊午 火 馬 的沖日、水日和自家大門朝向 東 的煞向后可任選
2010年11月04日 農(nóng)歷09月(木)28日 星期四 沖鼠(壬子)煞北
2010年11月06日 農(nóng)歷10月(水)01日 星期六 沖虎(甲寅)煞南
2010年11月12日 農(nóng)歷10月(木)07日 星期五 沖猴(庚申)煞北
2010年11月13日 農(nóng)歷10月(木)08日 星期六 沖雞(辛酉)煞西
2010年11月22日 農(nóng)歷10月(土)17日 星期一 沖馬(庚午)煞南
2010年11月24日 農(nóng)歷10月(金)19日 星期三 沖猴(壬申)煞北
2010年11月25日 農(nóng)歷10月(金)20日 星期四 沖雞(癸酉)煞西
2010年11月28日 農(nóng)歷10月(水)23日 星期日 沖鼠(丙子)煞北
吉時(shí)：避開15-17點(diǎn)的沖時(shí)后任選。
恭賀您喬遷之喜！Xxw28資訊網(wǎng)——每日最新資訊28at.com

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