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小時候寫作文，寫春天去春游，開頭第一句就是：春天來了，迎春花開了。迎春花花朵小，黃色且鮮艷，早春先葉開放，故名迎春。
小篆字形的迎，從辵卬聲。從辵，表示與行走有關，卬像一人站立一人跪坐之形，為仰望之義。迎的本義應該就是迎接，引申則有迎合、正對著等義。《說文解字》言：“迎，逢也。”古籍中記載說關東曰逆，關西曰迎，迎和逆曾經是不同地方的方言詞，表達的是同一個意思。不過后來逐漸有了分工，迎主要用作迎接的意義，與送相對，而逆則發展為行走方向相反的意義，與順相對。
開頭說迎春花，又名迎春。風雨送春歸，飛雪迎春到。迎春迎春，字面意思就是迎接春天的到來。但迎春其實也是古代的一種祭禮。古人以春配應東方，合于五色之青，在立春之日，天子率文武百官出東郊祭青帝，以迎接春季的到來。后世地方的官員也慣例在立春的前一天，率士紳僚佐，鼓樂迎春牛、芒神于東郊，也叫迎春。
其實不止迎春，古代的迎，很多時候都與民俗相關，比如親迎，古人說結婚，有六禮之說，最后一個步驟為親迎，也就是夫婿親至女家迎新娘入室，行交拜合巹之禮。這一禮儀起源甚古，夏商周三代均有，可見對其的重視。再比如迎財神，大年初五迎財神，這是中國春節的一大習俗。還有迎元宵、迎元旦、喜迎節日等等，在這些迎中，有興奮有激動也有感恩。
送別將要離去的人，迎接將要到來的人，人們用送往迎來四個字精確概括了這一情景。當然，人們也用送往迎來形容忙于應酬的樣子。送往迎來，忙忙碌碌，古人意識到這并非好事，便有了無將無迎的哲理。《莊子·知北游》中記載顏淵問孔子如何達到“無有所將，無有所迎”這樣一種境界，孔子怎么回答呢，他說“唯無所傷者，為能與人相將迎。”這種境界用大白話來說，就是百花叢中過，片葉不沾身。我們常常會覺得，好的東西好的人好的事物，讓我心生歡喜，我便迎；不好的東西不好的人不好的事物，讓我心生厭惡，我便送。但圣人們怎么做呢，他們順應世間萬事萬物，心中不留痕跡，安然和外物相處，參與變化而不妄自尊大，與物相處卻不傷物，對外界事物帶給自己內心的感受，不把它排斥，也不被它牽掛，無將無迎。
這其實在中國禪宗、宋明理學中也經常講到。程顥就曾說過“所謂定者，動亦定，靜亦定，無將迎，無內外”，順理而動便動，順理當靜便靜，無所送于事之往，也無所迎于事之來。
人不應當被外物牽扯影響到自己內心的堅持。外界的誘惑那么多，難道我們就要違反本意去迎合嗎？世間的挫折并不少，難道我們就要沉溺失敗不再奮起嗎？古人羨慕竹子，因為它高節人相重，欣賞松樹，因為它歲寒終不改，愛慕梅花，因為它凌寒獨自開，親近蓮花，因為它出淤泥而不染。如此種種，其實都是人們所渴望達到的道德境界，是勉勵自己去擁有勁節英姿傲然風骨。
無將無迎，無論環境怎么變化，人們應該不因個人得失而失去堅守，不因人生順逆而改節易操。千磨萬擊還堅韌，任爾東西南北風。（中央紀委國家監委網站 施希茜）
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